obinpercussion

When it comes to bullshit, big-time, major league bullshit, you have to stand in awe of the all-time champion of false promises and exaggerated claims, religion. No contest. No contest. Religion. Religion easily has the greatest bullshit story ever told. Think about it. Religion has actually convinced people that there’s an invisible man living in the sky who watches everything you do, every minute of every day. And the invisible man has a special list of ten things he does not want you to do. And if you do any of these ten things, he has a special place, full of fire and smoke and burning and torture and anguish, where he will send you to live and suffer and burn and choke and scream and cry forever and ever ‘til the end of time!

 

But He loves you. He loves you, and He needs money! He always needs money! He’s all-powerful, all-perfect, all-knowing, and all-wise, somehow just can’t handle money! Religion takes in billions of dollars, they pay no taxes, and they always need a little more. Now, you talk about a good bullshit story. Holy Shit!

 

But I want you to know something, this is sincere, I want you to know, when it comes to believing in God, I really tried. I really, really tried. I tried to believe that there is a God, who created each of us in His own image and likeness, loves us very much, and keeps a close eye on things. I really tried to believe that, but I gotta tell you, the longer you live, the more you look around, the more you realize, something is fucked up.

 

Something is wrong here. War, disease, death, destruction, hunger, filth, poverty, torture, crime, corruption, and the Ice Capades. Something is definitely wrong. This is not good work. If this is the best God can do, I am not impressed. Results like these do not belong on the résumé of a Supreme Being. This is the kind of shit you’d expect from an office temp with a bad attitude. And just between you and me, in any decently-run universe, this guy would’ve been out on his all-powerful ass a long time ago. And by the way, I say “this guy”, because I firmly believe, looking at these results, that if there is a God, it has to be a man.

 

No woman could or would ever fuck things up like this. So, if there is a God, I think most reasonable people might agree that he’s at least incompetent, and maybe, just maybe, doesn’t give a shit. Doesn’t give a shit, which I admire in a person, and which would explain a lot of these bad results.

 

So rather than be just another mindless religious robot, mindlessly and aimlessly and blindly believing that all of this is in the hands of some spooky incompetent father figure who doesn’t give a shit, I decided to look around for something else to worship. Something I could really count on.

 

And immediately, I thought of the sun. Happened like that. Overnight I became a sun-worshipper. Well, not overnight, you can’t see the sun at night. But first thing the next morning, I became a sun-worshipper. Several reasons. First of all, I can see the sun, okay? Unlike some other gods I could mention, I can actually see the sun. I’m big on that. If I can see something, I don’t know, it kind of helps the credibility along, you know? So everyday I can see the sun, as it gives me everything I need; heat, light, food, flowers in the park, reflections on the lake, an occasional skin cancer, but hey. At least there are no crucifixions, and we’re not setting people on fire simply because they don’t agree with us.

 

Sun worship is fairly simple. There’s no mystery, no miracles, no pageantry, no one asks for money, there are no songs to learn, and we don’t have a special building where we all gather once a week to compare clothing. And the best thing about the sun, it never tells me I’m unworthy. Doesn’t tell me I’m a bad person who needs to be saved. Hasn’t said an unkind word. Treats me fine. So, I worship the sun. But, I don’t pray to the sun. Know why? I wouldn’t presume on our friendship. It’s not polite.

 

I’ve often thought people treat God rather rudely, don’t you? Asking trillions and trillions of prayers every day. Asking and pleading and begging for favors. Do this, gimme that, I need a new car, I want a better job. And most of this praying takes place on Sunday His day off. It’s not nice. And it’s no way to treat a friend.

 

But people do pray, and they pray for a lot of different things, you know, your sister needs an operation on her crotch, your brother was arrested for defecating in a mall. But most of all, you’d really like to fuck that hot little redhead down at the convenience store. You know, the one with the eyepatch and the clubfoot? Can you pray for that? I think you’d have to. And I say, fine. Pray for anything you want. Pray for anything, but what about the Divine Plan?

 

Remember that? The Divine Plan. Long time ago, God made a Divine Plan. Gave it a lot of thought, decided it was a good plan, put it into practice. And for billions and billions of years, the Divine Plan has been doing just fine. Now, you come along, and pray for something. Well suppose the thing you want isn’t in God’s Divine Plan? What do you want Him to do? Change His plan? Just for you? Doesn’t it seem a little arrogant? It’s a Divine Plan. What’s the use of being God if every run-down shmuck with a two-dollar prayerbook can come along and fuck up Your Plan?

 

And here’s something else, another problem you might have: Suppose your prayers aren’t answered. What do you say? “Well, it’s God’s will.” “Thy Will Be Done.” Fine, but if it’s God’s will, and He’s going to do what He wants to anyway, why the fuck bother praying in the first place? Seems like a big waste of time to me! Couldn’t you just skip the praying part and go right to His Will? It’s all very confusing.

 

So to get around a lot of this, I decided to worship the sun. But, as I said, I don’t pray to the sun. You know who I pray to? Joe Pesci. Two reasons: First of all, I think he’s a good actor, okay? To me, that counts. Second, he looks like a guy who can get things done. Joe Pesci doesn’t fuck around. In fact, Joe Pesci came through on a couple of things that God was having trouble with.

 

For years I asked God to do something about my noisy neighbor with the barking dog, Joe Pesci straightened that cocksucker out with one visit. It’s amazing what you can accomplish with a simple baseball bat.

 

So I’ve been praying to Joe for about a year now. And I noticed something. I noticed that all the prayers I used to offer to God, and all the prayers I now offer to Joe Pesci, are being answered at about the same 50% rate. Half the time I get what I want, half the time I don’t. Same as God, 50-50. Same as the four-leaf clover and the horseshoe, the wishing well and the rabbit’s foot, same as the Mojo Man, same as the Voodoo Lady who tells you your fortune by squeezing the goat’s testicles, it’s all the same: 50-50. So just pick your superstition, sit back, make a wish, and enjoy yourself.

 

And for those of you who look to The Bible for moral lessons and literary qualities, I might suggest a couple of other stories for you. You might want to look at the Three Little Pigs, that’s a good one. Has a nice happy ending, I’m sure you’ll like that. Then there’s Little Red Riding Hood, although it does have that X-rated part where the Big Bad Wolf actually eats the grandmother. Which I didn’t care for, by the way. And finally, I’ve always drawn a great deal of moral comfort from Humpty Dumpty. The part I like the best? “All the king’s horses and all the king’s men couldn’t put Humpty Dumpty back together again.” That’s because there is no Humpty Dumpty, and there is no God. None, not one, no God, never was.

 

In fact, I’m gonna put it this way. If there is a God, may he strike this audience dead! See? Nothing happened. Nothing happened? Everybody’s okay? All right, tell you what, I’ll raise the stakes a little bit. If there is a God, may he strike me dead. See? Nothing happened, oh, wait, I’ve got a little cramp in my leg. And my balls hurt. Plus, I’m blind. I’m blind, oh, now I’m okay again, must have been Joe Pesci, huh? God Bless Joe Pesci. Thank you all very much. Joe Bless You!

 

(Copyright 1999 by George Carlin. Printed without permission.)

omnis mundi creatura

quasi liber et pictura

nobis est in speculum

————————————————————-

setiap makhluk di dunia ini

seperti sebuah lukisan dan sebuah buku

seperti sebuah cermin untuk kita

MotoGP Qatar (*)                  07 April 2013 – (23:00 WIB)            Losail

MotoGP Amerika      21 April 2013 – (23:50 WIB)           Circ of Americas

MotoGP Spanyol                   05 Mei 2013 – (19:00 WIB) Jerez

MotoGP Perancis     19 Mei 2013 – (19:00 WIB)            Le Mans

MotoGP Italia 02 Juni 2013 – (19:00 WIB)            Mugello

MotoGP Catalunya   16 Juni 2013 – (19:00 WIB)            Catalunya

MotoGP Belanda (**)            29 Juni 2013 – (19:00 WIB) Assen

MotoGP Jerman                    07 Juli 2013 – (19:00 WIB)  Sachsenring

MotoGP USA (***)    21 Juli 2013 – (23:00 WIB) Laguna Seca

MotoGP Indianapolis 18 Agustus 2013 – (23:00 WIB) Indianapolis

MotoGP Ceko           25 Agustus 2013 – (19:00 WIB)     Brno

MotoGP Inggris         01 September 2013 – (19:00 WIB)           Silverstone

MotoGP San Marino 15 September 2013 – (19:00 WIB) Misano

MotoGP Aragon        29 September 2013 – (19:00 WIB)           Motorland Aragon

MotoGP Malaysia                13 Oktober 2013 – (15:00 WIB)      Sepang

MotoGP Australia                20 Oktober 2013 – (12:00 WIB)      Phillip Island

MotoGP Jepang                    27 Oktober 2013 – (10:00 WIB)     Motegi

MotoGP Valencia                 10 November 2013 – (19:00 WIB)  Ricardo Tormo

 

* balapan malem

** balapan sabtu

*** cuma seri motogp

Suku Asmat di tanah Papua memang primitif, kalau ditinjau dari sudut pandang teknologis yang kerap kali dipakai sebagai ukuran oleh “masyarakat maju industri”. Perisai yang mereka pakai, tombak yang mereka gunakan dan pakaian yang sangat sedikit mereka kenakan, memang primitif kalau diukur dengan kacamata “masyarakat modern”. Apalagi cara mereka berkomunikasi, dengan tidak menggunakan alat-alat modern, membuat kesimpulan bahwa mereka seolah-olah benar masih primitif. Struktur sosial yang mereka kembangkan, karena tidak berdasarkan administrasi berskala besar, dianggap tidak sesuai dengan kebutuhan kita sebagai masyarakat modern.

Dilupakan, bahwa orang-orang Asmat sebagai unit-unit kecil di belantara tanah Papua telah berhasil menyelamatkan diri dari Malaria dan penyakit-penyakit lain di daerah itu. Begitu pula, mereka dapat mengembangkan kehidupan di tengah-tengah lingkungan alam tang ada tanpa melakukan pengrusakan atas kehidupan itu sendiri, merupakan prestasi tersendiri yang harus dipahami secara seksama. Akumulasi begitu banyak kegiatan mereka dalam bentuk yang dianggap primitif itu dilupakan orang dan sekarang tinggal menjadi tontonan (kitsch) belaka, yang dijual oleh pariwisata modern sebagai eksotika, untuk dinikmati oleh wisatawan/wati luar dan negeri-negeri lain. Apalagi yang berstatus wisman (artinya=wisatawan asing yang banyak uangnya)

Bagaimana mengintegrasikan mereka ke dalam “masyarakat modern” sering kali diputuskan hanya oleh para birokrat yang dididik oleh sistem “pendidikan modern”, tanpa melibatkan orang-orang Asmat itu sendiri. Ini terjadi berulang-ulang, dan akan tetap terjadi, bila tidak ada perubahan dalam sikap kita sebagai bangsa.

—-

 

Jika orang-orang Asmat mengalami hal itu dalam kerangka hidup bersuku di tanah Papua, penduduk desa di Bali mengalaminya melalui penghadapan Subak dan Banjar yang dihadapkan pada sistem “administrasi modern”. Pemakaian tanah rotatif di pedasaan Bali itu dinilai tidak efektif, karena tidak membawa iming-iming pemilikan tanah yang digarap dan pencapaian target-target individual warga masyarakat.

Tentu saja Subak dan Banjar sebagai sistem kehidupan meminta para warga untuk membagi kerja dan pendapatan, yang tidak memungkinkan munculnya pengusaha kelas kakap dan petani kaya. Dilupakan bahwa, selama berabad-abad kedua sistem itu berhasil memelihara masyarakat petani di Bali dalam jumlah yang besar di tanah yang sempit.  Dengan demikian kedua sistem itu berhasil menghindarkan penyakit keserakahan yang sering menghinggapi “masyarakat modern”.

Masalahnya, dalam pandangan penulis, terletak pada bagian mencapai keseimbangan antara keduanya, yaitu bagaimana membuat warga masyarakat berpenghasilan tinggi dan memiliki daya beli yang sangat besar tanpa membuat mereka serakah dan sangat merugikan orang lain. Ini inti pengembangan kapitalisme rakyat (folks-capitalism), sebagaimana berhasil ditumbuhkan di negara-negara industri maju dan demokratis. Para petani dan buruh, secara individual, mendapat penghasilan tinggi dan mencapai daya beli besar. Inilah tantangan yang harus dijawab baik oleh para ekonom perancang industrialisasi dan agribisnis maupun para sosiolog yang berkepentingan dengan pelestarian berbagai institusi seperti Subak dan Banjar.

—-

 

Pemerintah kolonial Belanda yang menjinakkan masyarakat Cirebon dengan menciptakan berbagai kerajaan dan kesultanan, kasepuhan, kanoman, dan keprabonan di kawasan itu, merupakan bukti kemampuan pemerintah kolonial untuk menerapkan kebijakan devide at impera seperti itu yang diterapkan di tempat-tempat lain dalam bentuk yang berbeda. Dalam hal ini yang digarap oleh mereka adalah penghadapan berbagai institusi satu terhadap yang lain, supaya merekan melakukan netralisasi terhadap peranan masing-masing “lawan”. Pengkaplingan kekuasaan itu memang merupaka inti dari kebijakan kolonial berupa kebijakan devide at impera itu.

Masyarakat Cirebon, dengan demikian tidak memiliki panutan yang jelas, sebagai akibat kekuasaan lembaga-lembaga itu lebih banyak bersifat moral. Dalam hal ini dapat ditunjuk dalam kasus makam Sunan Gunung Jati di Gunung Sembung. Orang yang ingin langsung menuju makam, baru dapat melakukannya jika diizinkan atau didampingi salah satu sultan atau prabu yang ada. Dengan demikian, kekuasaan itu hanyalah berwatak ceremonial belaka, berbeda hal nya dengan kekuasaan bupati atau walikota. Kasus rumah penjara kabupaten yang dijadikan mall, dengan rumah penjara baru dibuat di luar kota adalah bukti tidak adanya kekuasaan sultan atau prabu itu.

Jelaslah dengan demikian ketiga jenis masyarakat, suku, budaya adat dan kekuasaan pemerintah harus diperhitungkan dengan teliti dalam proses modernisasi yang berlangsung. Kalau di kalangan orang-orang Asmat, pimpinan suku harus diperhitungkan, itu berarti harus menjadi partner kita dalam proses modernisasi. Begitu juga dengan Subak dan Banjar di Bali, jelas menunjuk pentingnya arti para pemimpin adat dalam proses modernisasi. Sedangkan modernisasi di daerah Cirebon bersangkutan dengan birokrasi pemerintah daerah. Hal ini yang harus dipertimbangkan pimpinan TNI, para pemimpin gerakan mahasiswa, para ulama, dan pimpinan partai-partai politik dalam mengemudikan upaya pencarian format modernisasi yang diperlukan oleh bangsa kita saat ini.

Seoul, 15 Februari 2002

K.H Abdurrahman Wahid

rarasekar:

opeoples:

Anwar Kongo sempat marah karena saya agak memaksa berjumpa.

“Wah! Ini satu bentuk pemaksaan lagi namanya. Nantilah saya hubungi kamu kalau saya ada waktu luang. Mungkin dua atau tiga hari lagi. Saya kan sudah tua jadi mudah capek,” katanya via sambungan telepon.

Dari seorang kenalan yang merupakan movie maker senior di Kota Medan, saya mendapatkan nomor ponsel jagal era penumpasan PKI dulu. Darinya saya tahu Anwar Kongo merasa keberatan dengan film The Act of Killing. Itu saya ungkit supaya ia bersimpati dan mau saya wawancarai. Tapi, pada kontak pertama ternyata dia sudah mulai alergi bertemu jurnalis. Saya cuma bisa berharap Anwar Kongo menepati jani dan mengucap terima kasih sewaktu ia akan menutup sambungan telepon. 

Di luar dugaan, Anwar kembali menelepon saya beberapa jam kemudian dan bilang dia punya waktu untuk wawancara dengan saya. 

Read More

“Aku seperti perkiraan hamba-Ku kepada-Ku” firman Allah dalam sebuah hadis qudsi. Sepanjang umur manusia, berbagai cara dilakukan untuk menyembah Tuhan. Jalan menuju Dia pun bermacam-macam, ada yang mendekati Dia dengan ilmu fikih ada pula yang mendekati dia dengan penyucian diri (Tanzih). Apapun bentuk perjalanannya, Tuhan akan berlaku seperti hadis qudsi di atas.

Kata-kata hadis qudsi inilah yang mengingatkan saya ketika menonton sebuah film karya sutradara Ang Lee berjudul  “Life Of Pi” (Kisah Pi). Film “Life of Pi” ini diangkat ke layar lebar oleh sutradara Ang Lee berdasarkan novel karya Yann Martell yang mengisahkan perjuangan dan kegigihan seorang remaja bernama  Piscine Molitor Patel menghadapi keganasan alam ketika kapal cargo Jepang Tsimtsum yang membawa ayah, ibu, dan kakaknya  dan seluruh satwa kebun binatang milik keluarganya karam di tengah Samudra Pasifik dalam perjalanannya menuju Canada. Dari kecelakaan itu hanya satu sekoci yang selamat membawa Pi (seorang anak laki-laki berumur 16 thn), seekor hyenna, seekor zebra yang kakinya patah, seekor orang utan betina, seekor harimau Royal Bengal seberat 225 kg bernama Richard Parker (nama Richard Parker adalah kesalahan petugas kebun binatang yang justru menuliskan nama orang yang membawa harimau. Sejak saat itu, harimau itu bernama Richard Parker).

Entah mengapa sejak kecil, Pi memiliki ketertarikan untuk mempelajari agama2 yang berada di sekelilingnya (Hindu,Kristen dan Islam), selain pengetahuan tersebut, Pi  kecil sangat menyukai dan mempelajari tingkah laku binatang di kebun binatang milik ayahnya, dan diceritakan bagaimana dia mencoba berhubungan dengan Richard Parker yang justru hampir menghilangkan nyawanya. Ohya, nama Pi sendiri adalah nama kolam renang yang diberikan pamannya, Mamaji (yang jago berenang) yang berasal dari nama sebuah kolam renang di Prancis sehingga dalam keluarganya hanya Pi lah yang jago berenang. Ketiga keahlian ini yang ternyata membekali Pi bisa bertahan hidup terombang-ambing selama kurang lebih 1 tahun di Samudra Pasifik yang luas.

Ternyata, justru Richard Parker lah yang menyelamatkan Pi, dialah yang memberikan harapan bahwa hidup harus berlanjut kalau perlu Tuhan perlu dilawan. Itulah kejadian ketika Pi dan Richard Parker akan menghadapi badai besar di tengah Samudra Pasifik, dimana Pi dan Richard Parker hanya bermodalkan sekoci kecil. Dengan lantang ditengah gemuruh badai, ombak yang tinggi, langit hitam, petir-petir menyambar, Pi berteriak lantang menantang Tuhan: “Richard Parker,come out you have to see this! Is beautiful !!!

Singkat cerita, ketika Pi dan Richard Parker selamat menyentuh daratan  (dengan perpisahan yang menyakitkan (tanpa kata2 perpisahan)). Pi di-interogasi oleh orang perwakilan perusahaan kapal kargo Jepang itu mengapa kapal tersebut bisa karam dan mengapa hanya Pi sebagai satu-satunya penumpang yang selamat. Pi menceritakan kejadian sebenarnya (yg selamat adalah hyenna, orang otan, kuda zebra, harimau Bengala), tapi orang2 perusahaan tersebut tidak percaya karena tidak mungkin seekor orang utan bisa selamat dgn berpegangan kepada pisang. Pisang tidak mengapung di air.Juga bagaimana Pi seorang manusia bisa selamat dengan seekor harimau Benggala, seharusnya Pi inilah yang harus menjadi makanan terakhir harimau tsb. Cerita Pi itu tentu saja tidak masuk akal, tidak rasional dan tidak bisa diterima oleh nalar (pikiran logis). Akhirnya Pi merubah kisahnya bahwa orang utan itu ibu nya, zebra yg sekarat adalah pelaut, hyenna adalah seorang koki dan harimau Benggala adalah dirinya. Ketika pernyataan Pi ini menjadi rasional akhirnya orang Jepang ini baru percaya.

Tidak selamanya hal yang baik itu perlu dibuktikan dengan nalar dan logika. Ketika Pi dan Richard Parker selamat dan berlabuh di teluk Meksiko, Richard Parker kemudian pergi perlahan memasuki hutan tanpa menoleh kepada Pi (karena mungkin dia binatang, tak mengerti etiket manusia). Tapi sebenarnya Richard Parker lah yang menemani Pi bertahan hidup terombang-ambing di Samudra Pasifik menghadapi  batas antara hidup dan mati. Richard Parker lah teman yang mendampingi nya di masa masa penuh penderitaan, makhluk ganas dan buas yang membuat Pi bertahan hidup. Ketika Pi diselamatkan oleh speciesnya (manusia), Pi berteriak dan menangis seperti anak kecil. Bukan karena telah berhasil melewati penderitaan terombang ambing tak menentu, tapi Pi menangis karena Richard Parker pergi begitu saja, sangat menyedihkan  sebuah perpisahan tanpa disertai ucapan selamat tinggal.

Inilah kisah yang mengajarkan tanpa menggurui, ada saatnya agama dan logika bisa berjalan beriringan tanpa saling  bermusuhan. Semuanya berjalan seimbang dan harmonis,…

 

KETIKA hari ini kita memperingati Hari Kebangkitan Nasional, ada seorang pengarang yang sebenarnya menggugat terhadap salah pilih sejarah untuk hari ini. Dia adalah Pramoedya Ananta Toer, yang dengan tetraloginya Bumi Manusia (1980), Anak Semua Bangsa (1980), Jejak Langkah (1985), dan Rumah Kaca (1988), dan tulisan tentang Tirto Adhi Soerjo yang berjudul Sang Pemula (1985) sebenarnya menggugat sejarah.

Menurut Pram, awal kebangkitan nasional adalah “Sarekat Priyayi” yang didirikan oleh Tirto Adhi Soerjo pada tahun 1906, dan bukan Budi Utomo. Alasannya: semangat dan wawasan “Sarekat Priyayi” lebih luas dari Budi Utomo. Budi Utomo menggunakan bahasa Jawa dan Belanda, sedangkan “Sarekat Priyayi” menggunakan lingua franca -bahasa bangsa-bangsa yang terperintah. Menurut Pram, “Sarekat Priyayi” merupakan peletak dasar bahasa Melayu sebagai alat komunikasi nasional.

RM Tirto Adhi Soerjo -meminjam istilah Pramoedya- adalah “kenyataan hulu” atau kenyataan historis yang merupakan cikal bakal dari “kenyataan hilir” tokoh Minke tetralogi Pramoedya. Dalam tetralogi keempat: Rumah Kaca, disebutkan oleh sang pencerita orang pertama -Jacques Pengemanann- bahwa nama Minke bukan nama yang diberikan oleh ayahnya. Inisial Minke sebenarnya RM TAS (Tirto Adhi Soerjo).

Ketika Tirto menjadi Minke, wajahnya tampil luar biasa. Kecemerlangan otak, idealisme yang sangat tinggi, kisah-kisah cinta yang memukau, serta kisahnya sendiri yang sangat tragis mengharukan, merupakan daya tarik yang luar biasa dari tetralogi ini. la justru meninggal setelah dibebaskan dari pembuangannya yang lima tahun di Ambon, karena segala miliknya dibekukan tanpa dasar keputusan pengadilan, dan kebebasannya dirampas.

“Kenyataan hulu” menunjukkan bahwa Tirto mengalami pembuangan, bahkan dua kali: pada tanggal 10 Mei 1910 dibuang ke Telukbetung selama dua bulan, kemudian pada akhir tahun 1913 ke Ambon selama enam bulan. Dalam fakta Tirto mengagumi Jenderal Van Heutz, dalam fiksi Minke dikagumi Van Heutz. Bahkan dikabarkan Minke kesayangan Van Heutz. Awal perkenalannya dengan Sang Gubernur Jenderal itu karena ia dibawa wartawan De Locomotief bertemu dengan anggota Tweede Kamer, Ir H van Kollewijn di kamar bola De Harmonie pada hari pertama kedatangannya di Batavia untuk melanjutkan studi di Stovia.

Selanjutnya dilukiskan bahwa Van Heutz sering meminta pertimbangan Minke dalam berbagai hal. Kadang-kadang ia dijemput langsung oleh Gubemur Jenderal itu. Tidak aneh kalau ia dikabarkan kesayangan Van Heutz, bahkan yang terakhir itu menempatkan diri sebagai seorang sahabat ketika menyarankan Minke untuk menikahi Prinses van Kasiruta, daripada mengusahakan agar Prinses dapat pulang ke negerinya.

Meskipun Minke menangkap hal tersebut sebagai kiat Gubermen yang menggunakan teknik “pemadaman di ranjang pengantin” seperti yang diterapkan kepada Gadis Jepara alias Kartini, ia terima dengan bahagia lamaran ayah Kasiruta, karena sang ayah juga didesak Gubernur untuk segera menikahkan puterinya. Hal tersebut disebabkan sejak pandang pertama ia memang berniat memperistri wanita yang mirip istri pertamanya itu. Dalam kehidupan nyata Tirto memang mempunyai istri seorang Prinses, yaitu Prinses Fatimah - puteri tertua Sultan Bacan - yang dinikahi Tirto pada tahun 1905.

Namun lebih dari itu, yang merupakan roh tetralogi ini sebenarnya adalah kisah yang tampaknya murni fiktif: perjalanan cinta Minke dengan Annelies -boneka rapuh cantik jelita- yang beribukan Nyai Ontosoroh: batu karang anggun. Kisah berakhir dengan kematian Annelies di negeri Belanda, karena berdasarkan hukum Belanda ia harus berada dalam asuhan istri ayahnya yang sah, sebab si ayah meninggal di sarang pelacuran sesudah menderita stres karena caci maki anaknya yang sah.

Meskipun demikian, Nyai Ontosoroh yang kemudian menikah dengan Le Boucq alias Jean Maramis, tetap merupakan ibu rohani Minke sampai akhir hayatnya.

Istri kedua Minke, Mei, juga fiktif. Sebab istri Tirto selain Prinses Fatimah adalah RA Siti Habibah yang dikabarkan melek huruf berkat didikan Tirto. Kehadiran tokoh-tokoh fiktif yang tentu saja juga melahirkan peristiwa-peristiwa fiktif ini, sah kehadirannya dalarn sebuah karya sastra, meskipun tokoh utamanya bertolak dari tokoh nyata.

Pencuatan Tirto

Penting untuk dicermati, bahwa tokoh-tokoh yang selama ini kita kenal sebagai tokoh besar dalam sejarah, menjadi tokoh yang kualitasnya jauh di bawah Minke. Tokoh fiktif tiga serangkai dalam tetralogi: Douwager, Wardi, dan Tjiptomangun adalah tokoh-tokoh nyata dalam pergerakan nasional: Douwes Dekker alias Setyabudi, Suwardi Suryaningrat alias Ki Hadjar Dewantoro, dan dr Tjiptomangunkusumo.

Baik dari sudut pandang Minke maupun dari sudut pandang Jacques Pangemanann tampak bahwa Minke sangat lebih berkualitas. Bagi Pangemanann, tiga serangkai itu lebih banyak menimbulkan kemarahan dari pada penghargaan. Sebaliknya kepada Minke, Pangemanann mengagumi sekaligus menganggapnya sebagai guru, meskipun kesengsaraan sampai kematian Minke merupakan hasil keahliannya: ia seorang ahli kolonial, mantan komisaris polisi yang bekerja di Algemeene Secretarie (Sekretariat Negara).

Tokoh fiktif Mas Tjokro jelas berangkat dari tokoh nyata pemimpin Sarekat Islam terkemuka: Umar Said Tjokroaminoto. Pangemanann menilai Mas Tjokro sebagai mendapat durian runtuh dengan dibuangnya Minke ke Ambon. Lebih-lebih dengan penilaiannya terhadap julukan pers luar negeri terhadap Mas Tjokro: “Kaisar tanpa mahkota”. Pangemanann mencibir Mas Tjokro yang mungkin menganggap julukan tersebut sebagai kehormatan.

Menurut dia, bagi terpelajar yang mengerti sejarah dan semangat Eropa, julukan tersebut sebuah penghinaan.

Tantangan bagi Sejarawan

Tetralogi Pramoedya dan Sang Pemula sebenarnya merupakan tantangan bagi para sejarawan untuk memeriksa kembali lembaran sejarah. Namun, seandainya dapat dibuktikan bahwa Tirto memang tidak lebih kualitasnya dari tokoh-tokoh pergerakan nasional, pengarang tetralogi ini tidak dapat dituntut di depan meja hijau. Sebab kalau demikian, akan terulang sejarah pahit HB Jassin yang harus mempertanggungjawabkan imajinasi Ki Panji Kusmin di depan pengadilan. (24)

-Prof Dr Th Sri Rahayu Prihatmi MA, Guru Besar Fakultas Sastra Undip

Pram Di Playboy

Sosok kontroversial yang membawa nama Indonesia ke peta sastra dunia ini bercerita soal hiruk pikuk hidupnya adalah tantangan sport, perempuan Cina, seks, dan nikmatnya membakar sampah. 

Kelahiran 6 Februari 1925 ini amat mengimani kerja. Menganggap kerja sebagai eksistensi abadi bagi manusia. Dan di hati Pramoedya Ananda Toer kerja adalah menulis. Maka menulislah ia. Dalam Rumah Kaca Pram pernah mencatat: ‘.. gairah kerja adlalah pertanda daya hidup, selama orang tak suka bekerja sebenarnya ia sedang berjabatan tangan dengan maut…’ Merokok tanpa putus sejak umur 15 tahun, lahirlah tetralogi yang legendaris itu [Bumi Manusia, Anak Semua Bangsa, Rumah Kaca, dan Jejak Langkah]. Juga judul judul seperti Mangir, Arok Dedes, Arus Batik, Nyanyi Sunyi SeorangBisu dan banyak lagi. Semuanya memiliki kesamaan: menggetarkan dunia. Nominasi Nobel bidang sastra beberapa kali mencatat namanya. 

Pengalaman hidupnya seolah ditakdirkan dramatis [layaknya orang-orang besar]. Pernah jadi pihak yang menekan saat Lekra [Lembaga Kebudayaan Rakyat, organisasi kesenian underbow PKI] berjaya. Lantas tersuruk jadi tahanan politik selama 14 tahun 2 bulan tanpa pengadilan disusul status tahanan rumah. Juga menyaksikan dengan sesak karya dan harta literaturnya dibakar militer [sampai kini dia masih tak mengerti, karena merasa dasarnya menulis adalah satu: kermanusiaan]. Pun pelarangan terhadap tulisan-tulisannya.

Karya-karya Pram tak banyak mengutak-atik keindahan bahasa, longgar, dan kerap kelam meski tengah mengekspresikan keriaan hidup, seperti seks. Dalam penutup satu bab di Bumi Manusia, Pram menulis perasaan Minke tentang persetubuhannya dengan Annelies: “Aku balas pelukannya. Dan tiba-tiba jantungku berdeburan diterpa angin timur. Satu ulangan telah memaksa kami jadi sekelamin binatang purba, sehingga akhirnya kami tergolek. Sekarang gumpalan hitam tidak memenuhi antariksa hatiku. Dan kami berpelukan kembali seperti boneka kayu.”

Sebagai penulis Pram menganggap keindahan terletak pada kemanusiaan, perjuangan untuk kemanusiaan dan bebas dari penindasan. Bukan dalam mengutak-atik bahasa.

Sejarah Indonesia itu sejarah angkatan muda. Jangan lupa itu! Sejak tahun belasan, di negeri Belanda, menjalar ke Indonesia. Puncaknya di Sumpah Pemuda. Itu titik tolak negara kita.

Ayah saya Direktur Sekolah Boedi Oetomo. Saya sekolah di situ. Untuk tamat tujuh kelas, saya memerlukan sepuluh tahun. Tahu perasaan dia terhadap anaknya? Mengecewakan lah.

Tidak punya dendam saya. Kalo punya dendam jadi beban lagi. Saya kehilangan apa saja, tidak merasa kehilangan. Rumah dirampas, perpustakaan dibakar, delapan naskah dibakar.

Pengagum sastrawan Gunther Grass dan John Steinbeck ini mengaku begitu produktif berkarya karena merasa tidak akan berumur panjang. Kenyataannya pada usia 81 tahun dia masih mengepulkan asap rokok saat ditemui Feature Editor PLAYBOY Alfred Ginting dan Soleh Solihun, di rumahnya yang asri, di kawasan Bojong Gede, Jawa Barat. PLAYBOY ditemani Happy Salma yang sore itu membawakan sebotol wine untuk penulis yang dikaguminya itu. Setiap malam Pram menenggak satu dua sloki wine demi kesehatan jantungnya.

Seperti yang sudah-sudah wawancara ini kembali banyak menjelajah sikap politik Pram, tidak seperti keinginan kami untuk membongkar sikap sastranya. Pram sulit diajak untuk mengomentari karya-karyanya. Pram menganggap karya-karya itu sebagai anak-anak jiwanya. Mereka bebas terbang lepas setelah didewasakan oleh pena dan mesin tiknya. Selain itu usia membuat Pram berjarak dengan masa lalu kepengarangannya. 

Di rumah - hasil dari royalti bukunya yang telah diterjemahkan ke 42 bahasa - Pram tak lagi banyak bekerja. Sudah sepuluh tahun dia tidak menulis, semangatnya dipatahkan umur tubuhnya. Saban hari dia bangun jam lima pagi, mengumpulkan kliping berita koran bertema geografi untuk cita-citanya yang tidak akan terwujud - menyusun apa yang dia sebut Ensiklopedi Kawasan Indonesia, sesekali menerima tamu, melihat-lihat ternak ayam dan angsanya, dan membakar sampah.

Pada meja bundar di ruang tamu rumahnya, Prain menjawab pertanyaan PLAYBOY. Di meja itu bertumpuk sejumlah buku. Yang menarik perhatian adalah fotokopi novel Gulat di Djakarta yang akan diterbitkan kernbali oleh penerbit Lentera Dipantara. Pram mengenakan polo shirt lusuh, celana training biru dan sandal jepit. Kaos kaki sepakbola berwarna hijau menutup ujung kaki celananya. “Dingin kaki saya,” kata dia. Pram masih menunjukkan kekukuhan dalam argumentasi dan pemakluman atas sikapnya. Seperti tentang pendiriannya terhadap Soekarno sebagai pemimpin yang berhasil mempersatukan bangsa Nusantara tanpa meneteskan darah. Padahal di zaman rezim Soekarno dia ditahan karena menulis Hoakiau di Indonesia. “Yang memenjarakan saya itu militer. Bukan Soekarno,” tegasnya.


PLAYBOY: Di film Jalan Raya Pos, Anda mengatakan tidak yakin akan berumur panjang. Ternyata, sekarang berumur 81 tahun, bagaimana perasaan Anda? 

PRAMOEDYA: Tahun ‘50, TBC mcmbunuh ayah, ibu, adik, nenek, ipar, kemenakan saya. Waktu itu belum ada obatnya. Yang tahu, obatnya kapur saja. Untuk menutupi luka. Jadi, sudah sejak sangat muda, sudah berhadapan dengan maut. Dan saya sebagai anak tertua dengan tujuh adik menanggung semuanya.
Ada seorang professor mengatakan, ‘Kau nanti juga kena [TBC].’ Tapi ternyata, sampai sekarang nggak ada apa-apa. Saya nggak ada penyakit parah, cuma kesulitannya kalau nggak bisa tidur, itu lantas jatuh, drop saja. Nggak pernah menyangka. Keluarga saya praktis mati karena TBC. Saya nggak pernah ketularan. Sepanjang hidup saya heran, kok bisa sampai 81. 

PLAYBOY: Masih punya mimpi? 

PRAM: Saya nggak punya mimpi apa-apa. Masalah saya sekarang, hanya mati saja. Saya sudah sepuluh tahun nggak menulis. Juga nggak jawab surat. Ini sudah nggak bekerja [menunjuk kepala]. Sudah pikun. 

PLAYBOY: Mimpi untuk menuliskan kembali proyek yang dulu sempat dimusnahkan, seperti Ensiklopedi Indonesia? 

PRAM: Ya, kliping saya sudah 8 meter panjangnya. Tapi biayanya melanjutkannya nggak ada. Nggak ada pemasukan yang beres. Paling sedikit lima orang diperlukan. Kalau satu orang dua juta, sepuluh juta satu bulan. Dari mana sumbernya? [tertawa].

PLAYBOY: Anda angkatan’45. Kalau nanti dimakamkan di Taman Makam Pahlawan bagaimana?
PRAM: Ah saya nggak mengharapkan begitu-begituan. Mau dibakar kek, mau dibuang kek, nggak soal.

PLAYBOY: Anda siap menghadapi kematian?
PRAM: Sejak muda, saya siap mati di manapun dan kapan pun. Nggak ada soal. Jadi, nggak punya beban tentang mati. 

PLAYBOY: Tidak ada yang Anda lakuti dalain hidup?

PRAM: Saya anggap sebagai tantangan sport. Tidak punya dendam saya. Kalo punya dendam jadi beban lagi. Dianggap berani atau nggak, saya nggak tahu [tertawa]. Saya kehilangan apa saja, tidak merasa kehilangan. Rumah dirampas, perpustakaan dibakar, delapan naskah dibakar. Ini sampai rumah dijaili. Apanya yang salah, saya tidak tahu.

PLAYBOY: Kadar gula Anda masih tinggi? 

PRAM: Oh, gula saya memang tinggi. 460. Tapi saya obati dengan bawang putih. Setiap suap makan, gigit bawang putih, jadi semua luka kering sendiri. Jadi, dagingnya nggak membusuk. Dan saya anjurkan itu untuk yang sakit gula. Saya kan juga latihan pernafasan kalau mau tidur. Tarik nafas sampai penuh, tambah lagi. Itu sportnya. Tahan baru buang. Belajar dari pengalaman saja. Mulai umur belasan tahun, setelah pisah dari keluarga. 

HAPPY SALMA: Anda sepertinya punya harapan besar terhadap generasi muda? 

PRAM: Betul. Soalnya sejarah Indonesia itu sejarahnya angkatan muda. Jangan lupa itu! Sejak tahun belasan, di negeri Belanda, menjalar ke Indonesia. Puncaknya di Sumpah Pemuda. Itu titik tolak jadinya negara kita. Saya anjurkan yang punya perhatian pada sejarah, susunlah sejarah Sumpah Pemuda sampai jadi buku wajib. Sejarah Indonesia, praktis nggak karuan diajarkannya. Saya percaya, sejarah Indonesia itu sejarah angkatan muda. Angkatan tua itu jadi beban.

PLAYBOY: Tapi sejarah Indonesia akhir-akhir ini harus diwarnai ancaman disintegrasi, seperti keinginan masyarakat Aceh dan Papua untuk memisahkan diri?
PRAM: Itu memang dialektika sejarah. Kalau ada yang baik, ada yang buruk. Ada persatuan, ada perpecahan. Hidup berkembang bersama-sama pasti ada yang namanya dialektika.

PLAYBOY: Soal gerakan pemuda, Anda sempat bergabung dengan PRD [partai Rakyat Demokratik]. Sementara, gerakan pemuda sekarang terlihat melempem. PRD sendiri lidak terlihat arah organisasinya?

PRAM: Itu pimpinannya. Ketua organisasi itu, harus hidup, tumbuh, berkembang hersama partainya. Ini ketuanya [Budiman Soedjatmiko] lari, masuk ke PDI. Dia mesti mimpin partainya, ini malah sekolah ke Inggris. Sckolah itu kan Jalan untuk jadi pegawai. Untuk mimpin partai nggak perlu sekolah. Bangkit, jatuh, bangun, berkembang bersama partainya. Yang benar itu.

PLAYBOY: Tapi pendidikan dianggap penting bagi kepemimpinannya?

PRAM: Ah tidak. Kepemimpinan ya dari partainya itu, berpengalaman sejak awal sampai berkembang. Itu nggak perlu sekolah. Belajar dari keadaan. Menjadi pemimpin partai itu nggak perlu sekolah. Belajar dari keadaan. Sekolah saya, SMP kelas 2 nggak tamat, tapi kok jadi doktor? [tertawa].

PLAYBOY: Anda pernah menyebut Jimmy Carter berperan dalam pembebasan Anda. Itu bagaimana ceritanya?

PRAM: Itu Carter meminta supaya tahanan Pulau Buru dibebaskan. Kalau nggak, bantuan Amerika akan dihentikan untuk Indonesia.

PLAYBOY: Jadi, bisa dibilang Anda diselamatkan Amerika?

PRAM: Ya memang Amerika. Tapi juga Amcrika juga yang waktu Presiden Enisenhower yang memerintahkan supaya Soekarno disingkirkan. Eisenhower ngomong begitu setelah babak belur di Vietnam. Ada masalahnya itu. Lantas dia perintahkan, singkirkan Soekarno! [tertawa]. 

PLAYBOY: Anda sudah beberapa kali disebut sebagai kandidat Nobel, tapi belum jadi kenyataan juga.

PRAM: Yang jadi kandidat itu kan empat orang yang terakhir. Satu orang dapat, saya nqgak. Saya nggak tahu.

PLAYBOY: Apa itu ada hubungannya dengan sikap politik Anda dulu sebagai tokoh Lekra?
PRAM: Itu hak saya punya pandangan politik.

PLAYBOY: Tidak pernah berpikir, kalau mendapat Nobel itu bentuk pencapaian Anda sebagai penulis?

PRAM: Kalau dapat itu, berarti penghargaan dunia. Itu saja.

PLAYBOY: Tidak pernah bermimpi, ingin dapat Nobel sebelum meninggal?
PRAM: Nggak.

PLAYBOY: Jadi, penghargaan tertinggi dalam hidup buat seorang Pram? 

PRAM: Penghargaan sudah saya dapat di mana-mana. Orang baca karya saya saja, sudah suatu penghargaan. 

PLAYBOY: Dari semua karya Anda, yang merupakan pencapaian terbesar yang mana?

PRAM: Nggak tahu saya. Itu publik yang menentukan.

PLAYBOY: Dalam karya Anda, banyak figur perempuan yang menentang garis. Itu memang gambaran Anda tentang figur perempuan modern? 

PRAM: Itu inspirasi dari ibu saya sendiri. Ibu saya meninggal sangat muda, umur 34. Suatu kali, waktu saya masih di SD, panen jagung di luar kota, saya dipanggil ibu. Kalau serius, ibu saya ngomongnya dalam bahasa Belanda. Jauh lebih bagus dari saya. Dia pesan, ‘Engkau nanti harus belajar di Belanda sampai doktor.’ Itu beliau ngomong waktu saya masih SD dan miskin sekali. Itu pesannya. ‘Jangan sampai kau minta-minta sama orang. Pada siapapun! Jangan minta-minta. Selesaikan tugas dan kerjamu dengan tenagamu sendiri. Jangan minta-minta bantuan!’ Itu pesan ibu saya. Kenyataannya lain. Lulus SD, masuk SMP, Jepang datang, bahasa Inggris dilarang. Sampai [kelas] 2 SMP saya sekolah, itu pun nggak tamat, karena dibubarkan Jepang. Jadi, nggak pernah mendapat pendidikan bahasa Inggris. Setelah Jepang pergi, saya nggak bisa ke perguruan tinggi. Bahasa Inggrisnya tidak bisa [tertawa]. 

PLAYBOY: Di masa itu apa artinya jadi doktor?

PRAM: Ilmu pengetahuan. Jadi mencukupi sebagai orang terpelajar. Kalau belum dapat gelar, ya belum [tertawa].

PLAYBOY: Tokoh Minke dibuat berdasarkan riset Anda tcrhadap tokoh pers Tirtoadisuryo. Apa tokoh perempuan di sekitarnya memang dinspirasi dari perempuan di dunia kenyataan? 

PRAM: Itu simbolik saja. Supaya jadi anutan pembacanya. Saya mengharapkan wanita itu lebih maju daripada sekarang ini. Karena dia yang mendidik bangsa. Waktu saya masih kanak-kanak, ibu-ibu itu memproduksi. Ada yang membatik, ada yang nenun, bikin sabun segala macam. Kok, sekarang nggak ada? Tidak berproduksi wanita, tampaknya ya. Waktu saya kecil, ibu saya nenun, bikin batik, segala macam, buat kecap, sabun, dijual. Jarang terjadi sekarang ini di rumahtangga. Sehingga jadi bangsa yang konsumtif, tidak produktif. Akibatnya melahirkan benua korupsi. Malah orang menjadi kuli. Untuk menjadi kuli itu, bayar mereka. Sampai Jerman mengatakan, Indonesia itu bangsa kuli di antara bangsa-bangsa dunia. 

PLAYBOY:Apa arti perempuan buat Anda?

PRAM: Kalau saya melihat rbu saya, beliau yang membentuk saya jadi begini ini. ‘Jangan minta-minta. Selesaikan semua tugasmu dcngan kekuatanmu sendiri!’ Luar biasa! Dalam keadaan miskin [tertawa]. 

PLAYBOY: Begitu juga cara Anda mengarahkan anak Anda?

PRAM: Kalau untuk saya, silakan kerjakan apa yang dimaui. “Tapi, tanggungjawab pada perbuatan sendiri. Cuma itu pesan saya. Bahkan jadi bandit pun silakan. Tapi tanggungjawab atas perbuatan sendiri. Jangan nyorong pada orang lain untuk tanggungjawab. Seperti Harto nanti [tertawa]. Nggak pernah bertanggungjawab pada perbuatan sendiri.

PLAYBOY: Dari tadi, cerita soal ibu terus. Lantas, bagaimana sosok ayah di mata Anda?

PRAM: Minus. Ayah saya itu Direktur Sekolah Boedi Oetomo. Saya sekolah di situ. Unluk tamat tujuh kelas, saya memerlukan sepuluh tahun. Tahu perasaan dia kan jadinya, terhadap anaknya? [tertawa]. Mengeccwakan dia lah.

PLAYBOY: Karena Anda nakal?

PRAM: Sampai tua saya nggak hisa main gundu [tcrtawa]. Sampai tua, nggak bisa menaikkan layang-layang. Nggak sempat main. Kerja terus. Saya menulis untuk diterbitkan. Untuk dapat uang. Habis, dari mana uang? Melihara kambing juga, nyariin makan scgala macam. Lantas dihina oleh murid-murid sekolah
pemerintah. Saya pernah mengadu sama ibu saya ‘Bu saya dihina sama orang-orang sekolah pemerintah.’ ‘Kenapa kau dihina? Kamu berani kerja, mereka nggak.’ Ibu saya bilang. ‘Udah biar saja.’ 

PLAYBOY: Ayah Anda direktur sckolah tapi masih kesulitan keuangan ya? 

PRAM: Direktur itu gajinya 17 Guldcn setiap bulan.

HAPPY: Katanya anda sering membuat perempuan bule patah hati, benar? 

PRAM: Banyak [tertawa]. Biasanya mahasiswi. Setiap negara, saya punya pacar. Begitulah.

PLAYBOY: Pacar yang bagaimana? Yang sehari kenal?

PRAM: Iya [tertawa]. Ada yang mau ikut saya segala macam. Nyusul segala. Anak-anak Jerman itu… 

HAPPY: Kenapa? Karena Anda ganteng atau pintar merayu?

PRAM: Nggak tahu [tertawa]. 

PLAYBOY: Kalau mendengar kata seks, apa yang terlintas di benak Anda?

PRAM: Kalau sekarang sih, nggak ada apa-apa. Kalau dulu, kebakaran [tertawa].

HAPPY: Saya jadi tergila-gila Kartini karena Anda. Kalau Anda kenapa tergila-gila Kartini?

PRAM: Kartini? Mestinya saya punya empat jilid tulisan tangan Kartini. Dibakar sama militer. Tulisan itu hasil studi lapangan. Menemui saudara-saudaranya. Malah saya punya buku keluarga, masih lulisan Jawa. Itu dibakar semuanya. Kartini, itu orang luar biasa. Mendirikan sekolah dengan tenaga sendiri. Dia satu-satunya perempuan dengan pendidikan barat, waktu itu.

PLAYBOY: Tapi akhirnya dia menyerah pada keadaan, kawin dengan Bupati. 

PRAM: Dia harus mendengarkan kemauan keluarga. Dan keluarga disuruh oleh Residen. Biasa waktu itu. 

HAPPY: Menurut Anda, perempuan itu yang penting cantik atau pintar? 

PRAM: Bagaimana dia membentuk dirinya saja. Belajar hidup. 

PLAYBOY: Dalam Mereka yang Dilumpuhkan, Anda menulis perempuan Sunda harganya paling tinggi. Maksud Anda? 

PRAM: Itu karena perkebunan-perkebunan teh Jawa Barat banyak dikuasai Bclanda. Akhirnya anak-anaknya banyak yang jadi Indo [setengah bule]. 

HAPPY: Dari semua negara yang pernah Anda kunjungi, perempuan mana yang paling cantik?

PRAM: Dari Cina [tertawa].

PLAYBOY: Ada apa dengan perempuan Cina? Apa karena Cina di masa muda Anda adalah Cina yang sedang membentuk jati diri nasionalismenya? 

PRAM: Di antaranya. Dinamika dalam masyarakatnya.

PLAYBOY: Dalam Hoakiau di Indonesia Anda memhantah anggapan sebelumnya tentang kolonialisme mengistimewakan masyarakat etnis Cina. Sekarang, etnis Cina teristimewakan secara ekonomi tidak?

PRAM: Mereka itu punya produktivitas yang lebih dari pribumi. Ini yang membuat mereka jadi bersinar. Bukan hanya Cina di sini. Cina di negerinya sendiri. Produktivitasnya lebih hebat.

PLAYBOY: Pernah merasa malu jadi orang Indonesia?

PRAM: Saya bangga jadi orang Indonesia. Sebab seorang diri saya menulis. Dan itu yang mendapat berkahnya bangsa. Saya nggak merasa kecil hati sebagai anak bangsa. Saya merasa berjasa. Karya sudah diterjemahkan.

PLAYBOY: Tapi Anda diasingkan kc Pulau Buru tanpa ada pengadilan dulu? 

PRAM: Bukan suatu kesalahan jadi anggota Lekra.

PLAYBOY: Kekuasaan belum berpihak pada kesejarahan yang benar, berarti bangsa ini akan tetap hegini? 

PRAM: Itu bagaimana yang membuatnya saja. Sejarah itu kan, pribadi-prihadi yang bikin. Terserah yang bikinnya saja. Ya kalau kekuasaan nggak memperhatikan sejarah, publik yang memperhatikan. Itu nggak bisa dilarang, hak publik. Setiap terpelajar mulailah mendokumentesikan sejarah. Supaya setiap saat punya bahan yang bisa dipakai. Tanpa dokumentasi, gerayangan saja. Dan mendokumentasi itu belum merupakan tradisi Indoncsia. Mesti dimulai.

PLAYBOY: Kenapa Anda sangat bersemangat dalam hal sejarah?

PRAM: Lihat. Bangsa Indoncsia itu praktis belum memulai mcndokumentasi sesuatu. Bagaimana tahu sejarah? Wong sumbernya di situ. Mendokumentasikan berita koran, belum jadi tradisi. Saya mulai memang, tapi belum jadi tradisi. Kita nggak belajar dari Barat. Kurang belajar dari Barat. Sehingga tentang Indonesia, orang Barat yang nulis. Yang perlu itu, kebutuhan untuk jadi bangsa yang modern. Bahkan kita nggak memerlukan tradisi warisan nenek moyang scndiri. Semua menjadi beban. Lebih baik dibuang saja. saya sendiri sudah memhuang Javanisme dalem diri saya.

PLAYBOY: Tapi kan manusia suka romantisme masa lalu?

PRAM: Itu hak seiiap orang untuk suka ini, suka itu. Tapi, perlu atau nggak. Yang kita perlukan itu yang akan datang. Dan ini perlu kesiapan.

PLAYBOY: Apa hal dari Kejawaan yang anda rindukan? Wayang misalnya>

PRAM: Saya nggak suka wayang. Pertama, itu bukan Jawa, tapi India. Wayang sudah berhenti sejak umur 17-an, karena nggak ada. Saya pindah ke Jakarka kan nggak ada. Saya ingin mendengar gamelan. Itu ada kasetnva, tapi nggak ada vang memasangkan.

PLAYBOY: Kenapa gamelan?

PRAM: Rindu saja. Itu sejak kecil musik saya gamelan. Gamelan itu merupakan mahkota. Saya puluhan tahun nggak dengar gamelan.

PLAYBOY: Banyak vang menganggap dalam Arok Dedes, Ken Arok sebagai simholisasi karakter Soeharto. Apa yand sama dan apanya yang tidak?

PRAM: Lhoo nggak tahu saya. Siapa yand bikin? Bukan saya yang membandingkan. 

PLAYBOY: Menurut Anda, sama?

PRAM: Soalnva bukan sama. Harto masih hidup, Arok sudah nggak ada [tertawa]. 

PLAYBOY: Mungkin orang melihat kesamaannya, dalama pendkhianatannya? 

PRAM: Soeharto orang yang nggak mau bertanggungjawab terhadap perbuatannya sendiri, sampai sekarang. Perebutaan kekuasaan saja.

PLAYBOY: Tidak ingin bertemu Soeharto?

PRAM: Nggak mau saya. Tapi dia pernah kirim surat. Dia bilang, kesalahan itu manusiawi. Tapi kita harus punya keberanian untuk yang benar dan dibenarkan. 

PLAYBOY: Bagaimana pandangan Anda terhadap penguasa sekarang?

PRAM: Saya nggak percaya sama yang berkuasa. Nggak tahu besok atau lusa. Sampai sekarang, saya nggak percaya. Saya menulis untuk mengagungkan kemanusiaan, musti menyingkirkan kekuasaan yang sewenang-wenangnya. 

PLAYBOY: Pada kekuasaan seperti apa Anda akan percaya?

PRAM: Yang benar. Apa yang diinginkan rakyat. Persoalannya, kita ini, sesudah Soekarno, nggak punya pemimpin. Yang ada ngelantur ke mana-mana. Nggak ada pemimpin. Pemimpin, bukan pembesar. Angkatan muda yang begitu banyak berkorban, dari reformasi sampai menggulingkan Sueharto, kok nggk melahirkan pemimpin? Aneh sekali. Begitu banyak korbannya. Selaman angkatan muda nggak melahirkan pemimpin, ya begini terus. Saya pernah anjurkan supaya angkatan muda membuat Kongres Nasional Pemuda. Supaya di situ terlihat siapa nanti yang bakal jadi pemimpin. 

PLAYBOY: Orde Baru juga membandun membangun gerakan pemuda dengan caranya sendiri. Kalau masih sebagai alat politis juga?

PRAM: Ini dunia. Bukan sorga. Ada yang baik dan yang jelek. Berkembang bersama-sama.

PLAYBOY: Menurut Anda sejarah kepemimpinan kita berhenti sampai Soekarno?

PRAM: Soekarno itu suatu contoh. Dia menguasai persoalan budaya, politik, geografi. Sekarang ini geografi nggak dapat perhatian apa-apa. Persoalannya, ini tanah air lebih banyak lautnya daripada daratnya. Itu sudah masalah. Dan kekuasaan di lauf nggak punya. Kekuasaan di darat terus. Belum pernah ada pernyataan Indonesia itu negara maritim. Belum pernah ada. 

PLAYBOY: Soekarno satu-satunya pemimpin ideal di mata Anda. Tapi, karena Hoakiau di Indonesia dua memenjarakan Abda.

PRAM: Oh yang memenjarakan saya itu militer. Bukan Soekarno.

PLAYBOY: Anda masih punya dendam terhadap militer?

PRAM: Saya nggak suka militer Indonesia. Itu grup bersenjata menghadapi rakyat yang nggak bersenjata. Kalau ada perang internasional, lari terbirit-birit. Karena biasanya yang dilawan rakyat tanpa senjata. Tapi saya nggak punya dendam kepada siapapun. Semua saya anggap tantangan sport. Saya menjawabnya, dengan menulis. Itu yang saya bisa. Dan sekarang sudah diterjemahkan ke dalam 42 bahasa karya-karya saya. Seluruh dunia, kecuali Afrika yang belum pernah diterjemahkan. 

PLAYBOY: Mendendam kepada pembakaran dan perampasan karya Anda dulu?

PRAM: Wah, saya nggak bisa memaafkan. Yang dibakar aja delapan. Belum yang hilang di penerbit-penerbit. Nggak tahu kok, sejarah saya sejarah perampasan. Nggak ngerti saya. Ini pendengaran saya juga hilang. Ini kerjaan militer juga, yang bikin saya setengah tuli. Dihajar pakai popor senapan.

PLAYBOY: Anda sakit hati?

PRAM: Itu semua saya sekali lagi terima sebagai tantangen sport. Rumah dirampas sejak tahun ‘65 sampai sckarang. Nggak ngerti saya, orang kok bisa begitu. Dan perpustakaan yang dikumpulkan puluhan tahun, dibakar begitu saja. Saya nggak ngerti orang bisa begitu. Belum naskah asli delapan yang belum sempurna, dibakar. Ini nggak bisa saya maafkan. 

PLAYBOY: Setelah itu habis, Anda pernah berusaha menuliskannya lagi?

PRAM: Nggak bisa. Mood-nya sudah lain. Nulis lagi nggak bisa. Perpustakaan dibakar. Salahnya apa? Saya mengumpulkan satu demi satu belasan tahun itu, tapi sekarang sudah ada lagi perpustokaan di lantai tiga, kalau mau lihat.

PLAYBOY: Pandangan Anda terhadap anak-anak Soekarno? 

PRAM: Nggak ada istimewanya. Tidak seperti bapaknya. Ke sini pun pada nggak.

PLAYBOY: Anda dekat dengan Soekarno? 

PRAM: Kadang-kadang ngajak ketemu. Dia juga tidak kenal saya. Pernah nanya, Mas Pram Islamolog ya? [tertawa]. 

PLAYBOY: Ada anggapan negara ini teralu besar untuk dipertahankan sebagai negara kesatuan. Menurut Anda? 

PRAM: Ini secara geografi, Indonesia itu memang satu. Dulu namanya Nusantara waktu Majapahit. Waktu Singasari, Dipanatara. Dipa itu benteng. Renteng antara dua benua. Nusantara, kepulauan antara dua benua.

PLAYBOY: Kalau Indonesia menjadi negara federasi?

PRAM: Itu terserah kehendak publik. Cuma, kalau federal ya aturannya jadi banyak sekali. Sctiap daerah punya aturan sendiri.

PLAYBOY: Anda juga sering protes soal nama Indonesia.

PRAM: Persoalannya yang menamai [Indonesia] itu Inggris.

PLAYBOY: Harusnva?

PRAM: Nusantara saja cukup. Atau Dipantara.

PLAYBOY: Katanva, Bumi Manusia sudah dibeli right-nya. Konon, Oliver Stone mau mengambil hak untuk filmnya. Kenapa Anda menolak?

PRAM: Cuma US$60 ribu [tertawa]. 

PLAYBOY. Tapi, Anda menjualnva ke seorang pengusaha Indonesia?

PRAM: Itu satu setengah milyar. Dan harus tunai.

PLAYBOY: Jadi persoalannya cuma karena harga. Tapi kan magnitude-nya berbeda kalau Hollywood yang membeli?

PRAM: Tcrserah pembuatnya saja. Saya nggak mencampuri itu. Haknya pembeli. 

PLAYBOY: Selain Bumi Manusia, yang sudah dibeli film right-nya, apalagi? 

PRAM: Ini yang sedang dalam pcmbicaraan itu, Mangir. Tapi saya nggak ingat siapa orangnya. Nama-nama dan angka sulit saya ingat.

PLAYBOY: Punya harapan terhadap film itu kalau,jadi nantinya? 

PRAM: Terserah. Itu hak pcmbeli. 

PLAYBOY: Kalau karya Anda difilmkan, punya keinginan untuk menontonnya dulu sebelum mcninggal?

PRAM: Sulit melihat saya. Nggak lahu ini mata, kok mengganggu saya. 

PLAYBOY: Bagaimana Anda melihat kondisi penulis sekarang? 

PRAM: Pengalaman hidup lain dari penulis-penulis haru ini. Jadi, rasa-rasanya ya kurang sreg gitu [tertawa]. 

PLAYBOY: Terakhir Anda baca apa?

PRAM: Wah sudah sulit saya haca. Paling koran dan kliping. Buku ya selintas saja. Matanya sudah sulit untuk melihat. Inilah anehnya jadi tua [tertawa]. Pikun. Kacamata dicari-cari tahunya dipakai. 

PLAYBOY: Puisi?

PRAM: Nggak pernah. Satu puisi yang pcrnah saya baca, karya Chairil. Hidup saya prosais. Walaupun dulu pernah buat dua, tiga puisi. Nggak ada kesan. Kecuali karya Chairil yang “Aku”. Pada waktu itu pendudukan Jepang yang kejam sekali. Dan Chairil menantangkan. ‘Saya binatang jalang. Dari kumpulannya terbuang.’ Itu kan menolak Jepang. Dia nggak mau jadi budaknya Jepang. Sajak itu membuat ditangkap Polisi Militer Jepang. Tapi dilepas lagi. Luar biasa itu. Menantang kekuasaan militer Jepang.

PLAYBOY: Ada yang menganggap Chairil tidak bisa menulis, menurut Anda? 

PRAM: Dia kan terlampau muda matinya. Saya pernah ketemu sckali saja di atas keretaapi, di Karawang. Dia megangin tangan temannya. ‘Kau yang bertanggungjawab ya. Kau yang bcrtanggungjawab ya.’ Mungkin takut dia. Karawang kan pusat Laskar Rakyat.

PLAYBOY: Selain kliping, apa lagi yang biasanya Anda kerjakan di rumah ini? 

PRAM: Bakar sampah. Pagi biasanya setengah lima saya bangun. Masih sepi semua dan belum tentu ada kopi. Saya nempel-nempel kliping. Sudah ada delapan meter mungkin kliping. Jadi nanti kalau oranq cari apa-apa, klipingnya sudah disusun menurut abjad. Dan saya rasa nggak ada yang bikin kliping. Itu nanti siapa saja boleh kalau mau cari informasi di kliping. Tapi masalahnya geografi saja. Saban hari bertambah.

PLAYBOY: Apa kenikmatan membakar sampah?

PRAM: Ada kenikmatannya, aku bisa bilang: ‘lihat, aku bisa hancurkan kau!’ [tertawa].

PLAYBOY: Selain kliping dan bakar sampah, apa lagi yang Anda kerjakan?

PRAM: Jalan. Mondar-mandir. Membetulkan cabang-cabang yang nggak perlu, dibabat. Saya senang di sini, nggak terganggu keributan kota. Melihat ke sana lihat rumput, lihat kolam ikan, kolam renang. Nggak ada keinginan apa-apa lagi. 

PLAYBOY: Siapa yang mengajak Anda pindah ke sini?

PRAM: Ada orang dekat menawarkan tanah. Saya mau karena jauh dari Jakarta. Nggak kuat saya di Jakarta. Di sini sejuk. Anginnya sehat. Jakarta itu air tanahnya sudah campur tai semua. ltu masalah pokok. Belum macetnya. Belum kejahatannya. Sepanjang jalan kejahatan melulu.

PLAYBOY: Kenapa tidak kembali ke Blora?

PRAM: Nggak. Kalau pulang kc Blora, ingat kesedihan waktu kecil. Jam setengah lima sudah harus belanja ke pasar. Pulang terus sekolah. Pulang sekolah, cari kayu bakar. Ngurus kambing, ngurus adik-adik. Apalagi waktu orangtua meninggal semua. Semua jatuh ke tangan saya, sebagai anak pertama. Nyekolahkan, kasih makan. 

PLAYBOY: Masih ingat tulisan pertama Anda?

PRAM: Kan sudah dibakari militer. Ada waktu di SD saya nulis naskah. Saya kirim ke penerbit Kediri, Tan Kun Shui. Ditolak [tertawa]. Ceritanya macem-macem. Nggak bisa mengingat lagi. Ya itu pembakaran tahun ‘65. Kehilangan banyak naskah. 

PLAYBOY: Tidak pernah mcncoba rokok selain Djarum?

PRAM: Nggak. Kebiasaan saja. Ini Djarum asbaknya. Pernah coba rokok putih. Nggak cocok.

PLAYBOY: Sewaktu di Pulau Buru kan tidak selalu bisa beli rokok?

PRAM: Menanam sendiri tembakaunya. Kerasnya persetan. Dan kulitnya, kalau nggak ada kertas, Injil segala dipakai [tertawa].

PLAYBOY: Di Pulau Buru, tahanan hanya boleh membaca buku agama. Bagaimana rasanya membaca buku tentang hal yang tidak Anda percaya?

PRAM: Ya makin tidak percaya [tertawa]. 

PLAYBOY: Hasil membaca buku tentang Hindu dan Budha melahirkan Arok Dedes. Kenapa tidak ada buku hasil refleksi Anda tentang hubungan Islam dan Kristen? 

PRAM: Waktu itu belum jadi persoalan. Belum ada Kristen-Islam.

PLAYBOY: Selama di Pulau Buru, tidak pernah memikirkan kebutuhan biologis? 

PRAM: Nggak berbuat apa-apa. Diterima saja semuanya sebagaimana adanya. Semua kan dicurahkan pada tulisan. 

PLAYBOY: Apa yang paling tidak bisa Anda lupakan dari Pulau Buru? 

PRAM: Banyak. Antaranya saya menemukan mangga di pinggir kali. Lantas, saya kembangbiakkan. Jadi banyak. Nanti kalau ke Buru, ada pohon mangga, ingat saya [tertawa]. Tadinya nggak ada di pedalaman. Saya melihara ayam delapan. Telornya itu untuk beli rokok, beli kertas, beli karbon di pelabuhan. Karena saya kan di pedalaman. Dan saya senang sekali, sekarang Pulau Buru jadi gudang beras Maluku. Pekerjaan kami itu. Jalanan kami bikin sepanjang 175 km. Belum sawahnya. Belum irigasinya. Belum ladangnya. Kalau sore itu udaranya dihiasi pelangi. Kalau hujan, air dengan keras turun ke bawah. Ikan melawan arus air hujan. Tinggal tangkap saja. Berkarung-karung itu [tertawa].

Sumber: PLAYBOY, Edisi I, April 2006
By kiki kurniawan October 4, 2006

Siapakah Minke yg diceritakan dalam “tetralogi buru” Pramoedya Ananta Toer?  Dia adalah R.M Tirto Adhi Soerjo (TAS). Pada tanggal 10 November 2006, Presiden Susilo Bambang Yudhoyono memberikan gelar Pahlawan Nasional melalui Kepres RI No. 85/TK/2006. Meski sebelumnya pemerintah sudah memberikan gelar Bapak Pers Nasional pada tahun 1973.

TAS dilahirkan di Blora pada tahun 1880, dia adalah cucu Bupati Bojonegoro. Setelah lulus H.B.S, TAS melanjutkan sekolah kedokteran jawa STOVIA di Batavia.  Ia tak sampai lulus di sekolah kedokteran tsb. Kemudian dia pindah ke Bandung dan menikah di Bandung.

Ketika di Bandung, TAS mendirikan surat kabar “Soenda Berita” (1903-1905). Dan kemudian pada tahun 1907, TAS mendirikan koran “Medan Prijaji”, sebuah koran yang menggunakan bahasa Melayu. Dengan koran inilah cikal bakal penerbitan yang semua awaknya adalah bangsa pribumi dan “berdiri sendiri”. Pada saat itu “Medan Prijaji” merupakan ancaman bagi pemerintah kolonial Belanda. Karena koran tersebut begitu berani  dengan kritikan-kritikan tajamnya tentang kolonialisme. Juga pendidikan “kewarganegaraan” yang mengarah kepada nasionalisme tentang persamaan derajat suatu bangsa.

Selain berjuang dalam pena, TAS pun berjuang dalam pergerakan nasional, dia mendirikan Serikat Dagang Islam (SDI) bersama H. Samanhudi dan bersama HOS Cokroaminoto SDI berubah menjadi Serikat Islam (SI). Walaupun hanya berawal dari niat melindungi pedagang pribumi dari gempuran pedagang tionghoa, dengan anggota melebihi 360.000 menjadikan SI memasuki gerakan politik yang menandai gerakan “Kebangkitan Nasional”. Selain organisasi SI yang bercirikan pedagang, organisasi lain yang mengiringi adalah Boedi Oetomo yang bercirikan kaum terpelajar.

Lantaran TAS dalam pemberitaannya sering menyudutkan pemerintah Hindia Belanda, ia pun tersandung masalah hukum, yakni terkena delik pers atau persdelict saat TAS membongkar skandal yang dilakukan Aspiran Kontrolir Purworejo, A Simon tahun 1909. TAS dituduh menghina pejabat Belanda, dan terkena Drukpersregliment 1856 (ditambah UU Pers tahun 1906). Hingga akhirnya, pengadilan menjatuhkan hukuman dengan cara dibuang di Teluk Betung, Lampung selama dua bulan. Meski TAS mempunyai hak istimewa di depan hukum (forum privilegiatum) lantaran ia keturunan Bupati Bojonegoro, ia kembali tersandung kasus delik pers.

 Tahun 1912, ia dituduh menghina Residen Rasenswaai dan Residen Boissevain karena menghalangi putera R. Adipati Djodjodiningrat (suami R.A Kartini) menggantikan ayahnya. TAS pun harus kembali menjalani kehidupannya di tempat pembuangan di Pulau Bacan dekat Halmahera, Maluku Utara.

Kesehatan TAS sering terganggu setelah kembali dari pembuangannya di Ambon. Pada 7 Desember 1917 TAS akhirnya meninggal. Dia awalnya dimakamkan di Mangga Dua Jakarta. Oleh keluarganya, jasadnya kemudian dipindahkan ke pemakaman Blender, Kebon Pedes, Bogor tahun 1973. Tanggal kematian itulah, 7 Desember, yang kemudian ditetapkan sebagai Hari Pers Indonesia sebagai bentuk penghormatan kepada TAS, dan tahun berdirinya Medan Prijaji, 1907, dijadikan sebagai awal tahun pers kebangsaan.

***

.”Jangan agungkan Eropa sebagai keseluruhan. Dimanapun ada yang mulia dan jahat…. Kau sudah lupakan kiranya Nak, yang kolonial adalah iblis. Tak ada yang kolonial pernah mengindahkan kepentingan bangsamu,……

Perjalanan ini, membiakkan ingatan satire, bahwa kita adalah bangsa yang kaya tapi lemah. Bangsa yang sejak lama bermental diperintah bangsa lain. Sejarah mengatakan tragedi terbesar terkoyaknya kita sebagai sebuah bangsa yang kawasannya luas, kaya. Tapi selalu kalah dalam segala hal,…. PRAMOEDYA ANANTA TOER

 

Idul Adha
Idul Adha adalah hari raya terbesar kedua bagi umat Muslim setelah Idul Fitri. Kendati tak dirayakan sesemarak Idul Fitri, Idul Adha memiliki keunikan tersendiri, khususnya karena pada hari inilah kaum Muslim mengadakan ritual pemotongan hewan kurban.
Jika inti dari Idul Fitri adalah mu’afah atau saling memaafkan yang biasanya dilambangkan dengan jabat tangan atau tukar kunjungan, inti dari Idul Adha adalah udhiyah atau pengurbanan yang biasanya disimbolisasikan dengan menyembelih hewan ternak seperti sapi, kerbau, atau kambing.
Ada dua aspek dari aktivitas pengurbanan yang dilakukan kaum Muslim setiap Idul Adha, yakni pendekatan diri kepada Allah melalui hewan yang dikurbankan (qurban dalam bahasa Arab berarti “dekat”), dan pendistribusian daging kurban kepada sesama Muslim, umumnya fakir-miskin.
Kaum beragama selalu dihadapkan pada sebuah dilema ketika memahami pesan-pesan keagamaan, apakah mereka harus menjalankannya secara literal ataukah menangkap maksud hakiki dari pesan-pesan itu. Dalam kasus Idul Adha, dilema itu terletak pada mekanisme udhiyah, apakah ia harus dilakukan secara apa adanya, yakni dengan menyembelih hewan ternak, ataukah ia bisa diganti dengan sesuatu yang lain, seperti uang, misalnya.
Warisan Kuno. Pengurbanan dalam bentuk penyembelihan hewan untuk kemudian dipersembahkan kepada kekuatan gaib (tuhan, dewa, jin, setan, dll) adalah ritual tua yang sudah ada jauh sebelum Islam datang. Agama-agama kuno di Mesir, India, Yunani, dan Meksiko biasa melakukan ritual kurban untuk dipersembahkan kepada Tuhan atau Dewa yang mereka sembah.
Dalam masyarakat kuno, upacara pengurbanan tak hanya dengan mempersembahkan hewan kepada kekuatan gaib, tapi juga manusia, khususnya perempuan dan anak-anak. Peradaban Maya di Meksiko biasa menyelenggarakan upacara kurban dengan menceburkan anak perawan ke sungai atau ke sumur tua. Di India, penyembelihan anak-anak (sebelum kemudian diganti dengan hewan) untuk dipersembahkan kepada kekuatan gaib adalah sesuatu yang lumrah.
Bagi peradaban kuno, inti dari kurban bukanlah pendistribusian obyek kurban kepada orang ramai, karena biasanya, obyek kurban itu justru dimusnahkan, dengan dibakar atau dihanyutkan ke sungai. Tujuan kurban, sepenuhnya bersifat “metafisis,” karena ia seluruhnya “diberikan” kepada kekuatan gaib.
Ketika Islam datang, ritual pengurbanan tetap dilestarikan, tapi dengan sedikit modifikasi. Upacara kurban yang dilakukan secara berbeda-beda, diseragamkan dengan menyembelih (bukan membakar atau menyiksa) hewan ternak (bukan perawan atau anak kecil).
Tujuannya pun diperluas, bukan lagi untuk “menyenangkan” kekuatan gaib, tapi untuk kemaslahatan manusia. Bahkan porsi terbanyak dari obyek kurban adalah buat manusia sendiri, karena seluruh daging kurban itu dimanfaatkan buat kebutuhan manusia, tidak ada yang dibuang atau dihanyutkan.
Apa yang dilakukan Islam saat itu dengan mengubah orientasi pengurbanan dari “metafisis” menjadi kegiatan bersifat “sosial” merupakan langkah besar. Islam tak hanya mengurangi (jika tak menghilangkan sama sekali) unsur-unsur mitis dalam pengurbanan, tapi juga memberdayakan ritual keagamaan menjadi kegiatan sosial yang positif.
Pengelolaan Kurban. Kurban bukanlah satu-satunya tradisi kuno yang ketika diadopsi ke dalam Islam mengalami beberapa modifikasi. Tradisi-tradisi kuno lainnya, seperti salat, puasa, dan haji, ketika sampai ke dalam budaya Islam juga mengalami perubahan. Haji, misalnya, pada masa pra-Islam, ritual ini dilakukan dengan telanjang. Tapi, Islam melakukan modifikasi, yakni dengan mewajibkan jamaah haji memakai ihram, selembar kain putih untuk menutupi aurat mereka.
Dalam kasus kurban, yang diubah Islam adalah orientasi magis dan mistis dalam upacara pengurbanan. Islam tetap menjaga tradisi penyembelihan, tapi memberikannya makna baru yang punya dampak sosial yang luas, yakni berupa distribusi makanan hasil kurban.
Pada tahun 1980-an, soal pelaksanaan pemotongan hewan pada Idul Adha pernah menjadi isu kontroversial. Kaum Muslim berbeda pendapat apakah pemotongan hewan kurban itu bisa diwakilkan oleh lembaga tertentu, dan apakah mungkin mengganti hewan kurban itu dengan uang atau makanan yang didermakan.
Di Mekah, Arab Saudi, sebelum adanya lembaga khusus yang mengelola pemotongan hewan kurban, kegiatan pemotongan pada setiap musim haji selalu bermasalah, terutama karena begitu banyaknya orang yang ingin berkurban dan begitu terbatasnya hewan yang tersedia. Kalaupun hewan-hewan itu bisa disediakan, maka pemanfaatannya menjadi masalah tersendiri.
Saya masing ingat ketika pergi haji pertama kali pada pertengahan tahun 1980-an dan sempat berkunjung ke sebuah tempat pemotongan di Mina. Sungguh miris menyaksikan tumpukan bangkai hewan kurban yang menggunung. Bangkai-bangkai itu berada di sana untuk beberapa hari, sebelum pegawai kebersihan mengeruk dan membuangnya.
Di beberapa negara maju seperti Amerika dan Australia, kaum Muslim juga sudah melakukan modifikasi ritual pemotongan kurban, tidak lagi dilakukan secara sendiri-sendiri, tapi dikelola oleh badan tertentu yang telah mendapatkan izin. Di negara-negara ini, orang tidak bisa sembarangan memotong hewan. Soal kebersihan dan perlakukan terhadap hewan menjadi isu yang sangat penting.
Langkah yang diambil oleh pemerintah Arab Saudi dan juga negara-negara maju itu, saya kira patut ditiru oleh kaum Muslim di Indonesia, yang setiap tahun melakukan ritual penyembelihan. Pada hemat saya, bukan saatnya lagi melakukan penyembelihan hewan di tempat-tempat umum seperti selama ini kita lakukan. Ada beberapa alasan mengapa praktik itu harus dihentikan:
Pertama, pemotongan hewan kurban yang dilakukan secara individual selama ini terkesan kotor dan jorok. Hal ini karena seluruh proses, dari pemotongan, pembersihan isi perut dan kotoran hewan, penyucian, hingga pendistribusian, umumnya dilakukan di tempat. Dengan standar kebersihan yang minim, tempat pemotongan hewan kurban bisa menjadi sumber penyakit.
Kedua, dengan semakin sulitnya lahan, penyelenggaraan pemotongan hewan kurban menjadi serba darurat. Sudah menjadi pengetahuan umum bahwa sebagian pemotongan kurban dilakukan di halaman-halaman rumah, gang-gang sempit, dan di pinggir-pinggir jalan umum yang mengganggu lalu-lintas.
Ketiga, proses pemotongan hewan yang dilakukan secara terbuka dan bisa disaksikan oleh semua orang -termasuk anak-anak- tampaknya sudah tak layak lagi dilakukan. Bagaimanapun, ritual pemotongan hewan adalah pentas horor dan sadisme yang pasti memiliki efek psikologis tertentu bagi yang melihatnya, khususnya anak-anak.
Jika kaum Muslim belum bisa menerima ijtihad tentang penggantian hewan kurban, setidaknya mereka bisa menerima pengelolaan kurban yang lebih rapi dan beradab. Ritual pemotongan sudah semestinya dilakukan di rumah-rumah pemotongan atau di tempat-tempat khusus yang terjamin kepatutannya.
Perlu Dicoba. Orang yang masih menganggap pengurbanan sebagai ritus persembahan hewan kepada kekuatan gaib mungkin akan kecewa dengan usulan penggantian obyek kurban. Karena bagi mereka -seperti bagi orang-orang Mesir dan Yunani kuno- mengarak hewan ke altar kematian, menyaksikan darah yang muncrat, dan melantunkan bacaan-bacaan tertentu, adalah peristiwa suci yang tak tergantikan.
Namun sikap semacam itu sesungguhnya lebih dekat kepada tradisi persembahan pra-Islam ketimbang semangat dasar yang dikembangkan Islam sendiri. Semangat yang dikembangkan Islam adalah menggeser dominasi magis dan mistis dalam ritual kurban menjadi upacara yang bermakna dan punya dampak sosial yang positif. Dan salah satu cara yang lazim pada masa awal-awal Islam adalah memotong hewan ternak dan membagikan dagingnya kepada kaum Muslim.
Pada zaman dulu, 14 abad silam, hewan ternak merupakan harta-milik yang paling berharga bagi seseorang untuk dikurbankan. Mungkin ia sama berharganya dengan mobil, rumah, atau deposito di bank, pada zaman modern ini. Selain itu, hewan ternak adalah properti yang dagingnya bisa dimanfaatkan secara segera oleh orang banyak.
Pengurbanan harta-benda (yang tak hanya terbatas pada hewan ternak) adalah makna hakiki dan tujuan dasar dari udhiyah yang dikembangkan Islam. Yang ditekankan di sini bukanlah pemotongan hewannya benar, tapi pembagian daging kurban kepada orang banyak. Dengan kata lain, udhiyah menjadi sarana untuk berbagi di antara sesama Muslim.
Jika tujuan dasar dari Idul Adha adalah distribusi kekayaan, mungkin sudah saatnya kita memikirkan sebuah lembaga yang khusus mengelola uang udhiyah. Jika ini bisa berjalan, distribusi kesejahteraan mestinya bisa diperluas, tidak hanya pada hari raya itu saja dan tak hanya untuk kepentingan perut saja, tapi juga pada hari-hari lain, dan untuk kepentingan lain yang lebih luas seperti pendidikan dan pengobatan.
Usulan semacam ini semestinya tidak disikapi secara sinis, karena ia bukanlah sesuatu yang baru sama sekali. Seperti saya katakan di atas, kaum Muslim di Mekah dan di beberapa negara maju, sudah melakukan pengelolaan uang udhiyah –kendati masih dalam alokasi yang terbatas. Tak ada salahnya, kaum Muslim di Indonesia juga mulai mencobanya.

Tidak ada Negara yang maju dengan Syariat Islam

Lembaga survei menyimpulkan kian merosotnya perolehan suara partai Islam dalam tiap pemilu. Tidak sedikit tokoh partai Islam yang merasa itu hanya survei biasa yang masih bisa mengalami kesalahan dan tidak sepenuhnya hasil itu mutlak.

Namun, bagi Luthfi Assyaukanie, Deputi Direktur eksekutif Freedom Institute, hasil survei itu sudah memperlihatkan bagaimana mestinya partai Islam mestinya segera berbenah. Menolak hasil survei itu boleh saja, namun hasil perolehan partai Islam dalam tiap pemilu sudah sebagai bukti nyata bentuk pandangan pilihan masyarakat terhadap partai Islam. Selain itu bagaimana melihat tingkat kemajuan negara-negara Islam yang menggunakan syariat Islam seperti Arab Saudi dan Iran.

Berikut penuturan Luthfi Assyaukanie saat ditemui Islahuddin, wartawan merdeka.com pada Kamis (18/10) sore di sekretariat Freedom Institute, Jalan Proklamasi Nomor 41 Menteng Jakarta Pusat.

Sejauh mana Islam harus berperan dalam kehidupan politik di Indonesia?

Itu isu lama, sejauh mana Islam mengakomodasi masalah-masalah politik. Ada sebagian orang percaya, Islam harus menaklukkan politik atau Islam harus berpolitik, harus mendirikan partai Islam, harus menjalankan dakwah Islam lewat partai politik, dan seterusnya. Ada juga sebaliknya, kita boleh lebih religius, menjadi orang yang saleh, tapi dalam urusan politik itu urusan dunia, tidak ada urusannya dengan agama.

Saya kira jumlah umat Islam yang percaya dengan tidak ada hubungan Islam dan politik itu lebih banyak jumlahnya. Buktinya pemilu ini, tentu saja pemilu adalah bukti nyata, tidak bisa dibohongi. Orang di luar sana bilang, “Oh, orang Islam itu percaya pada agama dan negara (addin wa daulah)”, atau macam-macam, itu cuma bicara saja, buktinya tetap pemilu. Saat mereka datang ke bilik suara mereka tidak memilih partai Islam. Kalau mereka yakin pandangan agama dan negara adalah satu kesatuan mereka akan memilih partai Islam.

Apakah Islam memang tidak boleh ikut campur dalam kehidupan politik?

Ada sebagian yang berkeyakinan begitu, tapi sebagian besar masyarakat Indonesia justru meyakini sebaliknya. Ya sudahlah, Islam tidak usah ikut campur dalam masalah politik, itu kalau ukurannya partai-partai politik.

Apakah anda percaya negara yang menerapkan syariat Islam bisa maju?

Setahu saya tidak ada negara yang maju dengan menggunakan syariat Islam. Apa ada contohnya?

Bagaimana dengan Iran dan Arab Saudi?

Maju apanya, ekonominya paling terbelakang. Terbelakang dalam artian, mereka hanya memanfaatkan sumber daya alam yang ada sebagai sumber utama ekonominya. Berapa lama sumber alam terus untuk eksplorasi?

Ada contoh negara Islam yang bisa dibilang maju?

Tidak ada. Negara yang paling mundur di dunia, adalah negara yang melawan kodrat manusia. Negara-negara Islam itu melawan kodrat manusia, jadi tidak akan bisa maju. Manusia itu kodratnya menginginkan kebebasan pada dasarnya. Sementara negara-negara yang menerapkan itu, memusuhi kebebasan itu. Misalnya di Arab Saudi, perempuan tidak diperbolehkan mengendarai mobil sendiri. Orang mau bicara politik tidak boleh, di sana orang tidak boleh demonstrasi.

Tapi sebulan kemarin Arab Saudi sudah mengeluarkan aturan yang membolehkan perempuan boleh mengendarai mobil sendiri?

Bayangkan, sudah zaman segini baru memperbolehkan. Orang-orang yang menginginkan aturan itu sendiri juga orang-orang dari kerajaan itu sendiri. Anak-anak raja, anak-anak pangeran yang ingin mengemudi sendiri, mereka yang kuliahnya di barat. Jadi negara-negara itu tidak akan maju, karena melawan kodrat manusia.

Iran begitu juga, mundur jauh sekali. Kalau pun ada pencapaian, itu pasti dari orang-orang yang melawan sistem itu. Misalnya, orang sering bilang, “Kok film-film Iran itu bagus-bagus.” Justru karena mereka memberontak dari situasi yang mengungkung. Para sineas Iran itu adalah orang yang tidak setuju dengan sistem negara Islam di Iran. Itu yang salah dimengerti orang. Setiap ada pencapaian di negara-negara yang seperti itu, muncul dari mereka yang anti dari sistem yang ada di sana.

Bagaimana dengan dari sisi kemajuan ekonominya?

Saya rasa tidak. Melihat ekonomi bukan hanya melihat pendapatan per kapita atau Produk Domestik Bruto (PDB) tapi kita harus lihat, harus diuraikan, dari mana mereka mendapatkan itu. kalau Indonesia, saya sangat bangga dengan pencapaian ekonomi kita. Itu dilakukan dengan kerja keras dan sungguh-sungguh. Tapi kalau negara-negara penghasil minyak di teluk itu tidak bisa dibanggakan.

Semakin Jual Agenda Islam Semakin Tidak Laku

Sejak pemilu pertama di Indonesia pada 1955, partai Islam mendapatkan suara mencapai 43 persen suara pemilih. Namun 60 tahun kemudian, setidaknya dari hasil survei untuk pemilu 2014 seperti dirilis Saiful Mujani Research dan Lingkaran Survei Indonesia, menempatkan partai Islam dengan perolehan suara di bawah lima persen.

Menurut Luthfi Assyaukanie, Doktor kajian Islam kontemporer, penyebab menurunnya itu tidak hanya karena tidak ada tokoh politisi Islam yang sekaliber Gus Dur dan Cak Nur. Dia melihatnya partai Islam saat ini terlihat tidak percaya diri dan enggan mengubah diri dengan mengikuti perkembangan pandangan pemilih saat ini.

Ditemui di kantor Freedom Institute, Jalan Proklamasi Nomor 41 Menteng Jakarta Pusat. Luthfi Assyaukanie menjelaskan semuanya kepada Islahuddin wartawan merdeka.com pada Kamis (18/10) sore. Berikut nukilan wawancaranya:

Apakah dari survei itu bisa disimpulkan partai Islam tidak laku dalam pemilu 2014?

Begini, ada kaidah yang sampai sekarang saya percaya. Semakin partai Islam menjual agenda Islam, semakin mereka ditinggalkan oleh masyarakat.

Bukankah itu sebaliknya?

Apa buktinya? Depok bisa dijadikan contoh basis PKS, tapi perhitungan nasional tidak hanya Depok dan di tempat lain orang tidak berpikir seperti orang-orang Depok yang memilih PKS. Depok juga tidak semuanya yang memilih PKS. Saya tidak tahu berapa jumlah pemilih PKS di Depok, angkanya saya tidak tahu pasti. Tapi secara nasional suaranya tidak lebih dari lima persen.

Menurut Anda siapa politisi Islam yang sekiranya pantas disebut mewakili umat Islam sekarang?

Itu agak susah mencari figur sosok Islam sekaliber Gus Dur, Cak Nur untuk saat ini, terutama kalau kita mencarinya di partai politik. Popularitas Muhaimin Iskandar, misalnya, meskipun dia menteri, tapi tidak pernah lebih dari 2-3 persen. Popularitasnya rendah sekali. Saya pernah ikut survei di LSI, tokoh-tokoh partai politik yang mewakili anak-anak muda seperti Muhaimin Iskandar dan tokoh-tokoh yang lainnya, suaranya rendah sekali.

Tokoh-tokoh yang populer justru diisi oleh orang-orang yang biasa kita dengar dan populer seperti, Aburizal Bakrie, Megawati, dan yang lainnya. Ada beberapa tokoh sebetulnya, misal di PPP itu ada namanya Lukman Saifudin. Dia tidak begitu populer tapi bagus. Dia anaknya Saifuddin Zuhri, menteri agama pada era Soekarno. Mestinya tokoh kayak dia didorong, menurut saya lebih menjanjikan. Tapi saya tidak tahu, dalam politik itu kadang-kadang orang baik tidak bisa diterima, atau kadang sebaliknya.

Dengan sistem sekarang, mungkin tidak tokoh baik itu bisa didorong untuk naik?

Di Amerika Serikat itu ada sistem konvensi partai, di kita tradisi itu tidak ada. Golkar pernah melakukan itu, tapi berhenti. Sistem konvensi itu dihentikan, tidak dipakai lagi. Saya kira sistem yang dibuat Golkar itu belum matang. Sistem rekrutmen tokoh di partai politik kita belum matang. Kalau di Amerika Serikat sudah matang. Konvensi digunakan untuk menjaring orang-orang terbaik.

Dalam partai politik kita, yang menjadi ketua partai bukan orang yang terbaik dalam artian yang dibayangkan oleh banyak orang, tapi mereka yang punya uang banyak. Punya modal untuk membeli suara Dewan Pengurus Cabang (DPC) dan Dewan Pengurus Pusat (DPP) itu sudah bisa menjadi ketua umum, itu yang terjadi. Suka atau tidak suka itu yang terjadi dalam partai politik kita, termasuk partai-partai Islam. PKB misalnya, kalau tidak punya uang banyak, tidak mungkin Muhaimin bisa menjadi ketua partai.

Apakah di Indonesia saat ini, banyak politisi yang mengelabui pemilih dengan menjual Islam?

Mungkin istilah menjual tidak terlalu tepat, karena tokoh-tokoh partai Islam sendiri akan keberatan, kalau dikatakan menjual isu-isu Islam. Tapi dalam pengertian yang lebih umum bisa saja menjual Islam sebagai isu politik. Partai politik yang ceruknya ada suara Islam berada di pinggir kanan, ini akan dilema.

Saya pernah memberikan usulan kepada partai Islam termasuk PPP, teman-teman PPP bilang, kalau ke tengah, yang tengah tidak dapat, di pinggir juga akan lepas. Akhirnya tidak dapat apa-apa. Itu ketakutan mereka. Jadi bukan tanpa risiko kalau mereka menjadi lebih terbuka. Kenapa menjual isu Islam, karena yang mereka target ceruk suara yang kecil itu untuk menjaga suara yang tidak seberapa. Kalau mereka lebih terbuka, jangan-jangan yang di tengah belum tentu mendukung mereka, sedangkan yang di pinggir sudah kabur duluan.

Apa bisa itu disebut partai yang statis dalam hal strategi?

Itu artinya mereka tidak percaya diri, belum dicoba saja. Kalau mereka mengumumkan, agak riskan juga, risikonya besar juga. Mungkin suaranya akan turun, karena itu perlu sosialisasi, kampanye lagi, untuk meyakinkan orang-orang yang berada di tengah itu sendiri.

Saya sendiri belum tentu yakin, misal ada yang bilang ini partai yang liberal dan terbuka, saya tidak begitu yakin. Orang-orang di tengah itu tidak mudah yakin, perlu bukti dan konsistensi, perlu waktu. Sementara kalau tidak dapat yang di tengah, lebih baik menjaga suara yang ada atau pemilih yang loyal.

Apa memang tingkat pendidikan masyarakat sekarang membuat mereka tidak mudah percaya?

Iya, sebagian karena pendidikan. Yang karena latar belakang sosial politiknya bagus. Maksud saya, orang yang tumbuh dari latar belakang nasionalis yang selama ini mendukung PDIP atau Golkar mereka akan lebih nyaman meneruskan tradisi itu. Hanya kecuali dia tiba-tiba masuk, kemudian mendapat pengaruh dari lingkungan atau teman, masuk ke partai politik Islam, baru itu berubah.

Tapi biasanya secara tradisi, sebagian besar masyarakat kita cenderung ke partai-partai nasionalis daripada ke partai Islam. Itu terbukti dari pemilu 1999 sampai 2009. Pemilu terakhir, partai-partai Islam suaranya tidak lebih dari 15 persen. Saya menganggapnya kaidah. Kelihatannya akan berlangsung terus selama tidak ada perubahan dari partai-partai Islam.

Bisa disebut sebagai partai-partai itu sebagai partai yang jumud?

Iya, tidak ada perubahan, tidak ada terobosan. Tidak seperti partai di Turki. Di sana itu ada namanya partai AKP (Adalet ve Kalkinma Partisi-Partai Keadilan dan Pembangunan), itu boleh disebut sebagai PKS-nya Turki. Tapi mereka punya terobosan yang luar biasa menurut saya.

Mungkin tidak bisa ditiru sepenuhnya, tapi secara umum AKP lebih moderat dan lebih liberal dari partai-partai Islam yang ada di Indonesia. karena itu, masyarakat Turki yang sangat sekuler pun masih bisa menerima partai itu. Mereka menjadi pemenang pemilu, saya tidak tahu berapa persen tingkat kemenangannya, tapi Presiden dan Perdana Menterinya Turki saat ini berasal dari AKP.

Sekularisasi Politik di Indonesia dinilai berhasil

Hasil survei pilihan umum untuk 2014 untuk partai politik yang dilansir Saiful Mujani Research Center pekan lalu menempatkan partai nasionalis dalam posisi lima besar, seperti Partai Golongan Karya (14 persen) , Partai Demokrasi Indonesia (9 persen), Partai Demokrat (8 persen), Partai Nasional Demokrat (4 persen).

Hasil survei itu menyebutkan partai-partai Islam hanya bisa meraup suara di bawah lima persen. Posisi partai Islam dalam lansiran Lingkaran Survei Indonesia juga hampir sama, terus mengalami kemerosotan, malah kalah bersaing dengan partai baru, Partai Nasional Demokrat yang bisa mendapatkan suara lima persen.

Bagi Luthfi Assyaukanie, Doktor kajian Islam kontemporer, persentase suara yang diperoleh partai Islam itu bukanlah hal yang mengagetkan. Menurutnya, pandangan masyarakat kian terbuka, pilihan partai tidak mempengaruhi religiusitas pemilihnya. Berikut petikan wawancaranya dengan Islahuddin wartawan merdeka.com saat ditemui Kamis (18/10) sore di sekretariat Freedom Institute, Jalan Proklamasi Nomor 41 Menteng Jakarta Pusat.

Apa penyebab merosotnya popularitas partai Islam?

Itu bukan hal baru. Seingat saya, Lingkaran Survei Indonesia juga sudah melakukan beberapa kali survei popularitas partai sejak 1999 hingga 2000-an awal. Hasilnya selalu ditemukan kurang lebih sama, popularitas partai Islam mengalami penurunan dari hari ke hari. Rilis yang baru kemarin tidak ada yang baru.

Secara umum angka-angkanya partai Islam itu kalau digabungkan secara keseluruhan kurang dari 20 persen. Jadi kalau pegangan kita pemilu bukan survei, jumlahnya sekitar 15-20 persen. Memang ada kecenderungan partai-partai Islam itu menurun suaranya.

Apa kategori partai disebut partai Islam?

Yang dimaksud partai Islam, partai yang menyatakan programnya dan landasannya berazaskan Islam, bukan Pancasila. Dengan demikian yang disebut Partai Islam itu adalah PPP, PKS, PBB. Saat ini yang ada di parlemen ada dua, Partai Persatuan Pembangunan (PPP), Partai Keadilan Sejahtera (PKS), yang lain basisnya Pancasila, termasuk Partai Amanat Nasional (PAN), dan Partai Kebangkitan Bangsa (PKB).

Tapi ada definisinya yang lebih luas, ada juga yang mengatakan basis massanya anggota organisasi besar Islam. Misalnya PKB, karena basis massanya Nahdlatul Ulama (NU), kemudian PAN, karena basis massanya Muhammadiyah. Tapi itu tidak ada jaminan, kalau itu definisinya, misalnya PAN, semakin lama kian ditinggalkan oleh Muhammadiyah, agak susah memegang basis massa dari organisasi besar Islam.

Jadi definisi yang paling tepat menurut saya, partai Islam adalah partai yang flat form di Anggaran Dasar/Anggaran Rumah Tanggah (AD/ART) adalah asasnya Islam, bukan Pancasila dan PKS dan PPP yang masih menggunakan itu.

Merosotnya popularitas partai Islam apa karena masyarakat muak dengan kelakuan politisi Islam?

Kalau penjelasan jauhnya ada proses yang cukup kompleks. Proses apa yang saya sebut sekularisasi politik di negara kita cukup berhasil. Sekularisasi politik itu artinya orang bisa secara personal bisa religius tapi secara politik dia sekuler. Misalnya saya tetap bisa melakukan haji, zakat, salat, tapi begitu datang ke kotak pemilihan saat pemilihan umum (Pemilu) saya tidak mau memilih partai Islam, karena saya tidak percaya partai Islam bisa bekerja dengan baik di pemerintahan. Itu yang saya sebut sebagai sekularisasi politik.

Nah, terjadinya sekularisasi politik ini yang cukup intens dalam beberapa puluh tahun terakhir. Itu terjadi sejak Orde Baru dan kita petik hasilnya sekarang. Orang-orang muslim percaya, aspirasi politik mereka tidak perlu disalurkan ke partai-partai Islam. Tidak serta mereka kurang religius kalau mereka memilih Partai Golongan Karya (Golkar), Partai Demokrat, Partai Demokrasi Indonesia Perjuangan (PDIP), dan partai yang lainnya.

Apa memang selama ini partai Islam ini tidak mengakomodasi pemilihnya?

Itu persoalan lain. Partai-partai yang berideologi eksklusif, bagaimana pun partai Islam itu ideologinya eksklusif. Pertama mereka memainkan sentimen keagamaan, itu saja sudah mempersempit cakupan suara.

Kedua politik itu dalam skemanya posisinya selalu berada di kiri dan di kanan jauh. Yang di tengah itu biasanya yang cair, misalnya partai yang mengusung ideologi yang sangat liberal itu dia akan berada jauh di kiri dengan partai yang mengusung ideologi Islam akan berada jauh di kanan. Yang di tengah-tengah itu selalu ceruk suara yang besar.

Partai Islam kalau mau mendapatkan suara yang besar dia harus ke tengah, jangan ke pinggir. Nah, partai-partai Islam sekarang ada di pinggir yang suaranya kurang dari 20 persen. 80 persen suara itu berada di tengah, itu yang diperebutkan PDIP, Golkar, Demokrat, dan partai-partai nasionalis yang lain. Partai Islam kalau mereka mau mendapat dukungan banyak harus ke tengah.

Apa maksud anda istilah pinggir kiri, kanan, dan tengah?

Begini spektrum partai politik, yang di kiri dan kanan itu kecil, jumlahnya kurang dari 20 persen. Partai yang berideologi sosialis, komunis, atau nasionalis, ada di pinggir kiri. Sedangkan partai Islam berada di pinggir kiri. Di tengah itu yang banyak, suaranya sekitar 80 persen. PKS itu masih di pinggir karena masih menjual isu Islam. Karena masih menjual isu Islam, orang-orang di pinggir ini yang masih percaya dengan jualan Islam akan memilih PPP. Kalau PPP mencoba ke tengah, padahal di tengah ini banyak sekali pemainnya. Dia harus bersaing dengan PDIP, Golkar, Demokrat, nasional Demokrat, belum lagi dengan PAN, PKB, dan yang lainnya.

Tantangannya buat PPP kalau tidak meyakinkan, kalau mereka sudah berubah visi saat kampanye, bisa saja yang tengah tidak akan memilih dia yang pinggir sebagai pemilih tetapnya akan kabur meninggalkannya. Dilemanya seperti itu. Tokoh-tokoh seperti Lukman Saifudin itu menurut saya menyadari hal itu. “Daripada kita kehilangan suara yang 5 persen atau kurang, lebih baik menjaga itu, karena belum pasti mendapatkan suara yang lebih besar”.

Seperti apa contoh konkretnya?

Nama boleh partai Islam tapi mereka harus menunjukkan pada masyarakat, mereka mengusung politik yang moderat. PKS sebetulnya awalnya berusaha menjadi partai yang relatif moderat. Ini kalau melihat Pemilu 1999, jualan politiknya sangat agamais. Kampanyenya tentang syariat Islam, tentang perubahan atau amandemen konstitusi dan seterusnya. Saat itu mereka mendapat suara 2 persen atau kalau tidak salah ingat kurang dari 2 persen, saat itu namanya Partai Keadilan.

Tapi pada pemilu 2004, mereka tidak hanya mengubah nama tapi juga strategi. Saya masih ingat, kampanye-kampanye PKS tahun 2004 itu membuang seluruh kampanye agenda-agenda Islam. Jadi yang mereka kampanyekan, misalnya pemerintahan yang bersih, reformasi birokrasi, anti korupsi, hal-hal yang sangat umum, sangat duniawi, sangat profan, tidak ada kaitannya dengan agama. Maka saat itu suaranya naik, PKS suaranya saat itu dapat tujuh persen.

Kemudian 2009 suaranya stagnan, itu adalah ujian dari kampanyenya pada 2004. Ada masalah kasus korupsi, masalah moral, dan lain-lainnya. Nanti kita lihat, kalau survei terakhir suara PKS turun karena kasus-kasus korupsi yang menimpa kader-kadernya. Itu disorot media dan dilihat orang setiap hari. Mulanya PKS lulus sebagai partai moderat awalnya, tapi tidak lulus ketika janji-janji kampanyenya dilanggar. Itu yang menjelaskan kenapa PKS tidak naik kelas atau mendapatkan suara lebih dari yang didapat sebelumnya.

Bagaimana dengan Partai Persatuan Pembangunan?

PPP sebetulnya lebih solid dari PKS. Solid dalam artian, PPP punya massa yang lebih terikat. Sementara PKS itu massa yang cair. Massa PKS itu massa terdidik, massa yang kritis, sementara massa PPP itu kurang terdidik, secara tradisi saja. Tradisi dalam arti kalau orang tuanya PPP anaknya juga akan mengikuti, seperti dari sebagian masyarakat Betawi, kemudian dari Jawa Timur, itu yang masuk partai agama secara tradisi. Kalau PKS itu suaranya sangat mengambang, dia bisa bertambah dan bisa berkurang.

Biodata

Luthfi Assyaukanie

Pendidikan:
Ph.D: Universitas Melbourne , Australia (2006)
MA: Universitas Melbourne , Australia (2003)
MA: Universitas Islam Internasional, Malaysia, (1995)
BA: the Universitas Yordania, Yordania (1993)

Pekerjaan
Deputi Direktur Eksekutif Freedom Institute (Sekarang)
Dosen Jurusan Filsafat dan Agama Universitas Paramadina, Jakarta (2000-sekarang)

Penghargaan
Nominasi Australian Alumni Award (2008)
Penghargaan Tesis terbaik dari Rektor Universitas Melbourne, Australia (2008)

Seorang bekas pejuang, Iskandar (AN Alcaff), kembali ke masya-

rakat dan berusaha menyesuaikan diri dengan keadaan yang sudah

asing baginya. Pembunuhan terhadap seorang perempuan dan

keluarganya atas perintah komandannya di masa perang terus

menghantui dirinya.

Tepat pada jam malam yang sedang diberlakukan, ia masuk

rumah pacarnya, Norma (Netty Herawati). Itu awal film yang masa

kejadiannya hanya dua hari. Keesokannya ia dimasukkan kerja ke

kantor gubernuran oleh calon mertuanya. Tidak betah dan malah

cekcok. Dengan kawan lamanya, Gafar (Awaludin), yang sudah

jadi pemborong, ia juga tak merasa cocok. Ia masih mencari kerja

yang sesuai dengan dirinya.

Bertemu dengan Gunawan (Rd Ismail), bekas komandannya,

ia semakin muak melihat kekayaan dan cara-cara bisnisnya. Apa-

lagi setelah tahu bahwa Gunawan merampas harta perempuan

yang ditembak Iskandar itu lalu dijadikan modal usahanya seka-

rang. Kemarahannya memuncak. Ia lari dari pesta yang diadakan

pacarnya untuk dirinya dan pergi mencari Gunawan, ditemani

bekas anak buahnya Pujo (Bambang Hermanto), yang jadi centeng

rumah bordil, yang dihuni oleh Laila (Dahlia), pelacur yang meng-

impikan kedamaian sebuah rumah tangga yang tak kunjung da-

tang.

Pulang ke pesta, ia melihat polisi datang. Ia curiga dirinya

dicari-cari. Maka lari lagilah dia sampai kena tembak oleh Polisi

Militer, karena melanggar peraturan (lewat) jam malam, justru

di saat dia menghampiri kembali Norma, satu-satunya orang yang

mau mengerti dirinya.

Karya terbaik Usmar Ismail. Sebuah kritik sosial yang tajam

mengenai para bekas pejuang kemerdekaan pasca-perang. Maka

di akhir film dibubuhkan kalimat: “Kepada mereka yang telah

memberikan sebesar-besar pengorbanan nyawa mereka, supaya

kita yang hidup pada saat ini dapat menikmati segala kelezatan

buah kemerdekaan. Kepada mereka yang tidak menuntut apapun

buat diri mereka sendiri.”

Wednesday, December 10, 2008 at 4:10am

Saya baru saja melakukan perjalanan ke Israel. Banyak hal berkesan yang saya dapatkan dari negeri itu, dari soal Kota Tua yang kecil namun penuh memori konflik dan darah, Tel Aviv yang cantik dan eksotis, hingga keramahan orang-orang Israel. Saya kira, siapapun yang menjalani pengalaman seperti saya akan mengubah pandangannya tentang Israel dan orang-orangnya.

 

Ketika transit di Singapore, seorang diplomat Israel mengatakan kepada saya bahwa orang-orang Israel senang informalities dan cenderung rileks dalam bergaul. Saya tak terlalu percaya dengan promosinya itu, karena yang muncul di benak saya adalah tank-tank Israel yang melindas anak-anak Palestina (seperti kerap ditayangkan oleh CNN and Aljazira). Tapi, sial, ucapan diplomat itu benar belaka. Dia bukan sedang berpromosi. Puluhan orang yang saya jumpai dari sekitar 15 lembaga yang berbeda menunjukkan bahwa orang-orang Israel memang senang dengan informalities dan cenderung bersahabat.

 

Saya masih ingat dalam sebuah dinner, seorang rabbi mengeluarkan joke-joke terbaiknya tentang kegilaan orang Yahudi. Dia mengaku mengoleksi beberapa joke tapi kalah jauh dibandingkan Gus Dur yang katanya “more jewish than me.” Dalam jamuan lunch, seorang diplomat Israel berperilaku serupa, membuka hidangan dengan cerita jenaka tentang persaingan orang Yahudi dan orang Cina.

 

Tentu saja, informalities adalah satu bagian saja dari cerita tentang Israel. Pada satu sisi, manusia di negeri ini tak jauh beda dengan tetangganya yang Arab: hangat, humorous, dan bersahabat. Atau semua budaya Mediteranian memang seperti itu? Tapi, pada sisi lain, dan ini yang membedakannya dari orang-orang Arab: kecerdasan orang-orang Israel di atas rata-rata manusia. Ini bukan sekadar mitos yang biasa kita dengar. Setiap 2 orang Israel yang saya jumpai, ada 3 yang cerdas. Mungkin ini yang menjelaskan kenapa bangsa Arab yang berlipat jumlahnya itu tak pernah bisa menandingi Israel.

 

Kecerdasan itu seperti kecantikan. Ia memancar dengan sendirinya ketika kita bergaul dengan seseorang. Tidak yang laki-laki, tidak yang perempuan, semua orang Israel yang saya ajak bicara memancarkan kesan itu. Patutlah bahwa sebagian peraih nobel dan ilmuwan sosial besar adalah orang-orang Yahudi.

 

Yang membuat saya terkesima adalah bahwa orang-orang Israel, paling tidak para pejabat, pemikir, budayawan, diplomat, penulis, dan profesional, yang saya jumpai, semuanya lancar dan fasih berbahasa Arab. Mereka senang sekali mengetahui bahwa saya bisa berbahasa Arab. Berbahasa Arab semakin membuat kami merasa akrab. Belakangan baru saya ketahui bahwa bahasa Arab adalah bahasa formal/resmi Israel. Orang Israel boleh menggunakan dua bahasa, Ibrani dan Arab, di parlemen, ruang pengadilan, dan tempat-tempat resmi lainnya.

 

Kebijakan resmi pemerintah Israel ini tentu saja sangat cerdas, bukan sekadar mengakomodir 20 persen warga Arab yang bermukim di Israel. Dengan menguasai bahasa Arab, orang-orang Israel telah memecah sebuah barrier untuk menguasai orang-orang Arab. Sebaliknya, orang-orang Arab tak mengerti apa yang sedang dibicarakan di Israel, karena bahasa Ibrani adalah bahasa asing yang bukan hanya tak dipelajari, tapi juga dibenci dan dimusuhi. Orang-orang Israel bisa bebas menikmati televisi, radio, dan surat kabar dari Arab (semua informasi yang disampaikan dalam bahasa Arab), sementara tidak demikian dengan bangsa Arab.

 

Bahwa Israel adalah orang-orang yang serius dan keras, benar, jika kita melihatnya di airport dan kantor imigrasi. Mereka memang harus melakukan tugasnya dengan benar. Di tempat2 strategis seperti itu, mereka memang harus serius dan tegas, kalau tidak bagaimana jadinya negeri mereka, yang diincar dari delapan penjuru angin oleh musuh-musuhnya.

 

Saya sangat bisa memahami ketegasan mereka di airport dan kantor2 imigrasi (termasuk kedubes dan urusan visa). Israel dibangun dari sepotong tanah yang tandus. Setelah 60 tahun merdeka, negeri ini menjadi sebuah surga di Timur Tengah. Lihatlah Tel Aviv, jalan-jalannya seperti avenues di New York atau Sydney. Sepanjang pantainya mengingatkan saya pada Seattle atau Queensland. Sistem irigasi Israel adalah yang terbaik di dunia, karena mampu menyuplai jumlah air yang terbatas ke ribuan hektar taman dan pepohonan di sepanjang jalan.

 

Bangsa Israel akan membela setiap jengkal tanah mereka, bukan karena ada memori holocaust yang membuat mereka terpacu untuk memiliki sebuah negeri yang berdaulat, tapi karena mereka betul-betul bekerja keras menyulap ciptaan Tuhan yang kasar menjadi indah dan nyaman didiami. Mereka tak akan mudah menyerahkan begitu saja sesuatu yang mereka bangun dengan keringat dan darah. Setiap melihat keindahan di Israel, saya teringat sajak Iqbal:

 

Engkau ciptakan gulita

Aku ciptakan pelita

Engkau ciptakan tanah

Aku ciptakan gerabah

 

Dalam Taurat disebutkan, Jacob (Ya’kub) adalah satu-satunya Nabi yang berani menantang Tuhan untuk bergulat. Karena bergulat dengan Tuhan itulah, nama Israel (Isra-EL, orang yang bergulat dengan Tuhan) disematkan kepada Jacob. Di Tel Aviv, saya menyaksikan bahwa Israel menang telak bergulat dengan Tuhan.

 

Orang-orang Israel akan membela setiap jengkal tanah yang mereka sulap dari bumi yang tandus menjadi sepotong surga. Bahwa mereka punya alasan historis untuk melakukan itu, itu adalah hal lain. Pembangunan bangsa, seperti kata Benedict Anderson, tak banyak terkait dengan masa silam, ia lebih banyak terkait dengan kesadaran untuk menyatukan sebuah komunitas. Bangsa Yahudi, lewat doktrin Zionisme, telah melakukan itu dengan baik.

 

Melihat indahnya Tel Aviv, teman saya dari Singapore membisiki saya: “orang-orang Arab itu mau enaknya saja. Mereka mau ambil itu Palestina, setelah disulap jadi sorga oleh orang-orang Yahudi. Kenapa tak mereka buat saja di negeri mereka sendiri surga seperti Tel Aviv ini?” Problem besar orang-orang Arab, sejak 1948 adalah bahwa mereka tak bisa menerima “two state solution,” meski itu adalah satu-satunya pilihan yang realistik sampai sekarang. Jika saja orang-orang Palestina dulu mau menerima klausul itu, mungkin cerita Timur Tengah akan lain, mungkin tak akan ada terorisme Islam seperti kita lihat sekarang, mungkin tak akan ada 9/11, mungkin nasib umat Islam lebih baik. Bagi orang-orang Arab, Palestina adalah satu, yang tak bisa dipisah-pisah. Bagi orang-orang Israel, orang-orang Palestina tak tahu diri dan angkuh dalam kelemahan.

 

Sekarang saya mau cerita sedikit tentang Kota Tua Jerussalem, tentang al-Aqsa, dan pengalaman saya berada di sana. Percaya atau tidak, Kota Tua tidak seperti yang saya bayangkan. Ia hanyalah sekerat ladang yang berada persis di tengah lembah. Ukurannya tak lebih dari pasar Tanah Abang lama atau Terminal Pulo Gadung sebelum direnovasi. Tentu saja, sepanjang sejarahnya, ada perluasan-perluasan yang membentuknya seperti sekarang ini. Tapi, jangan bayangkan ia seperti Istanbul di Turki atau Muenster di Jerman yang mini namun memancarkan keindahan dari kontur tanahnya. Kota Tua Jerussalem hanyalah sebongkah tanah yang tak rata dan sama sekali buruk, dari sisi manapun ia dilihat.

 

Sebelum menuruni tangga ke sana, saya sempat melihat Kota Tua dari atas bukit. Heran seribu heran, mengapa tempat kecil yang sama sekali tak menarik itu begitu besar gravitasinya, menjadi ajang persaingan dan pertikaian ribuan tahun. Saya berandai-andai, jika tak ada Golgota, jika tak ada Kuil Sulayman, dan jika tak ada Qubbah Sakhra, Kota Tua hanyalah sebuah tempat kecil yang tak menarik. Berada di atas Kota Tua, saya terbayang Musa, Yesus, Umar, Solahuddin al-Ayyubi, Richard the Lion Heart, the Templer, dan para penziarah Eropa yang berbulan-bulan menyabung nyawa hanya untuk menyaksikan makam, kuburan, dan salib-salib. Agama memang tidak masuk akal.

 

Oleh Guide kami, saya diberitahu bahwa Kota Tua adalah bagian dari Jerussalem Timur yang dikuasai Kerajaan Yordan sebelum perang 1967. Setelah 1967, Kota Tua menjadi bagian dari Israel. “Dulu,” katanya, “ada tembok tinggi yang membelah Jerussalem Timur dan Jerussalem Barat. Persis seperti Tembok Berlin. Namun, setelah 1967, Jerussalem menjadi satu kembali.” Yang membuat saya tertegun bukan cerita itu, tapi pemandangan kontras beda antara Jerussalem Timur dan Jerussalem Barat dilihat dari ketinggian. Jerussalem Timur gersang dan kerontang, Jerussalem Barat hijau dan asri. Jerussalem Timur dihuni oleh sebagian besar Arab-Muslim, sedangkan Jerussalem Barat oleh orang-orang Yahudi.

 

Saya protes kepada Guide itu, “Mengapa itu bisa terjadi, mengapa pemerintah Israel membiarkan diskriminasi itu?” Dengan senyum sambil melontarkan sepatah dua patah bahasa Arab, ibu cantik itu menjelaskan: “ya akhi ya habibi, kedua neighborhood itu adalah milik privat, tak ada urusannya dengan pemerintah. Beda orang-orang Yahudi dan Arab adalah, yang pertama suka sekali menanam banyak jenis pohon di taman rumah mereka, sedang yang kedua tidak. Itulah yang bisa kita pandang dari sini, mengapa Jerussalem Barat hijau dan Jerussalem Timur gersang.” Dough! Saya jadi ingat Bernard Lewis: “What went wrong?”

 

Ada banyak pertanyaan “what went wrong” setiap kali saya menyusuri tempat-tempat di Kota Tua. Guess what? Kota Tua dibagi kepada empat perkampungan (quarter): Muslim, Yahudi, Kristen, dan Armenia. Pembagian ini sudah ada sejak zaman Salahuddin al-Ayyubi. Menelusuri perkampungan Yahudi sangat asri, penuh dengan kafe dan tempat-tempat nongkrong yang cozy. Begitu juga kurang lebih dengan perkampungan Kristen dan Armenia. Tibalah saya masuk ke perkampungan Muslim. Lorong-lorong di sepanjang quarter itu tampak gelap, tak ada lampu, dan jemuran berhamburan di mana-mana. Bau tak sedap terasa menusuk.

 

Jika pertokoan di quarter Kristen tertata rapi, di quarter Muslim, tampak tak terurus. Ketika saya belanja di sana, saya hampir tertipu soal pengembalian uang. Saya sadar, quarter Muslim bukan hanya kotor, tapi pedagangnya juga punya hasrat menipu.

 

Namun, di antara pengalaman tak mengenakkan selama berada di perkampungan Islam adalah pengalaman masuk ke pekarangan al-Aqsa (mereka menyebutnya Haram al-Syarif). Ini adalah kebodohan umat Islam yang tak tertanggulangi, yang berasal dari sebuah teologi abad kegelapan. You know what? Saya dengan bebasnya bisa masuk ke sinagog, merayu tuhan di tembok ratapan, dan keluar-masuk gereja, tanpa pertanyaan dan tak ada penjagaan sama sekali.

 

Tapi begitu masuk wilayah Haram al-Syarif, dua penjaga berseragam tentara Yordania dengan senjata otomatis, diapit seorang syeikh berbaju Arab, menghadang, dan mengetes setiap penziarah yang akan masuk. Pertanyaan pertama yang mereka ajukan: “enta Muslim (apakah kamu Muslim)?” Jika Anda jawab ya, ada pertanyaan kedua: “iqra al-fatihah (tolong baca al-fatihah).” Kalau hafal Anda lulus, dan bisa masuk, kalau tidak jangan harap bisa masuk.

 

Saya ingin meledak menghadapi mereka. Saya langsung nyerocos saja dengan bahasa Arab, yang membuat mereka tersenyum, “kaffi, kaffi, ba’rif enta muslim (cukup, cukup, saya tahu Anda Muslim).” Saya ingin meledak menyaksikan ini karena untuk kesekian kalinya kaum Muslim mempertontonkan kedunguan mereka. Kota Tua adalah wilayah turisme dan bukan sekadar soal agama. Para petinggi Yahudi dan Kristen rupanya menyadari itu, dan karenanya mereka tak keberatan jika semua pengunjung, tanpa kecuali, boleh mendatangi rumah-rumah suci mereka.

 

Tapi para petinggi Islam rupanya tetap saja bebal dan senang dengan rasa superioritas mereka (yang sebetulnya juga tak ada gunanya). Akibat screening yang begitu keras, hanya sedikit orang yang berminat masuk Haram al-Syarif. Ketika saya shalat Maghrib di Aqsa, hanya ada dua saf, itupun tak penuh. Menyedihkan sekali, padahal ukuran Aqsa dengan seluruh latarnya termasuk Qubbat al-Shakhra sama besarnya dengan masjid Nabawi di Madinah. Rumah tuhan ini begitu sepi dari pengunjung.

 

Tentu saja, alasan penjaga Aqsa itu adalah karena orang-orang non-Muslim haram masuk wilayah mesjid. Bahkan orang yang mengaku Muslim tapi tak pandai membaca al-Fatihah tak layak dianggap Muslim. Para penjaga itu menganggap non-Muslim adalah najis yang tak boleh mendekati rumah Allah.

 

Saya tak bisa lagi berpikir. Sore itu, ingin saya kembali ke tembok ratapan, protes kepada Tuhan, mengapa anak bontotnya begitu dimanja dengan kebodohan yang tak masuk akal.

Begitu kidung tua Jawa itu terlantunkan, suasana mistis tiba-tiba menyeruak di ruang Teater Salihara Pasar Minggu, senja itu. Suasana yang tadinya agak riuh tiba-tiba berubah menjadi hening. Hampir semua orang yang ada di situ, seolah tersihir oleh suara lelaki gondrong setengah baya yang tengah melantunkan tembang Pangkur dari Serat Rerepen, sebuah karya Ronggowarsito (pujangga besar Jawa) yang bercerita tentang keharmonisan antara agama (Islam) dan budaya (Jawa).

Sang penembang sendiri bukanlah orang sembarangan. Ia adalah Ki Herman Sinung Janutomo, sejarawan dan pekerja budaya sekaligus pemerhati filsafat Jawa. Selama ini Ki Herman Sinung dikenal dengan pandangan-pandangannya yang lugas dan terkesan “menantang arus” terhadap budaya Jawa. Kritik-kritiknya kepada para sejarawan bule dan para indonesianis selalu hangat. Baginya tak ada kamus dikotomi antara Islam-Jawa. “Jawa adalah Islam dan Islam adalah Jawa,”ujar lelaki 45 tahun yang pernah kuliah di FMIPA jurusan Fisika Universitas Gajah Mada (UGM) itu.

Bagaimana pendapatnya mengenai hubungan Islam dan Jawa (kejawenisme) tersebut? Lantas seperti apa kritik mantan pedagang asongan itu terhadap penerapan Islam yang bercorak homogen?  Beberapa hari yang lalu (28/7), Hendi Jo dari Islam-Indonesiaberkesempatan ngobrol dengan lelaki yang selalu bersikap hangat kepada siapapun itu. Berikut  hasil obrolan tersebut:

T: Mas Sinung, di tengah pandangan sinis terhadap kejawenisme, anda selalu menolak posisi diametral antara Islam dengan budaya Jawa. Menurut anda sendiri, apa sih yang menyebabkan orang berpandangan seperti itu?

J: Memang ini soal yang sangat krusial. Menurut saya, penyebab semua itu terjadi adalah karena pola pikir yang kita pakai. Hari ini kita selalu memindai hubungan antara Islam dengan budaya Jawa dengan kacamata orang lain. Misalnya saja para intelektual kita hampir selalu melihat soal ini dari kacamata Barat yang dari basic-nya saja sudah menggunakan dialektika, kontradiksi mitos-logos, dan lain-lain. Ini kan jelas akan beda hasilnya jika konsep-konsep Barat itu digunakan untuk menganalisa budaya kita.

T: Tapi orang–orang kita hari ini sudah terlanjur melihat cara-cara Barat (atau Arab) itu sebagai metode yang universal untuk menganalisa gejala apapun. Lalu bagaimana ini?

J: Kalau saya sih mengembalikan itu kepada niat awalnya. Saya ingat Eyang Sunan Kalijogo pernah berkata, bahwa budaya Jawa harus berani menasehati dunia. Istilah beliau: kondobuwono. Atau kalau istilah sekarang: harus bersikap kritis (tapi istilah ini juga agak bermasalah karena kesannya terlalu dialektis). Ya setidaknya kita harus memiliki peranlah. Berani memberikan nasehat, melakukan penyempurnaan paradigmatik dan metafisik kepada konsep-konsep yang datangnya darimonconegoro itu.

T: Tapi bagaimana pandangan orang yang terlanjur melihat kejawenisme sebagai konsep yang terlalu lokal?

J: Ini yang menurut saya keliru. Jangan berpikiran bahwa konsep budaya Jawa sesempit itu. Jawa itu sebuah atmosfir peradaban. Jadi kalau ada orang yang berpikir bahwa Jawa itu hanya sebatas suku bangsa atau pulau, itu pasti dia terpengaruh oleh pandangan kolonial. Jawa itu tatanan budi pengerti. Jadi jangkauannya itu sangat luas sekali, artinya tidak dibatasi oleh sekat-sekat geografis.

T: Apa bukti dari pernyataan anda itu?

J: Kalau kita mengikuti warisan sejarah berupa prasasti-prasasti, maka prasasti-prasasti yang mengandung kata “jawa dwipara” ini tidak hanya kita temukan di Pulau Jawa saja. Kata ini juga ada di Indochina, di Maladewa, Madagaskar, Colamandala di India dan bahkan kata “hawai” arti genealogisnya adalah “jawa kecil” lho.

T: Jadi kalau begitu, istilah “jawa” sendiri dalam pengertian etnik jadi tidak penting dong?

J: Memang tidak penting. Mau dinamakan apa saja boleh.

T: Tapi lagi-lagi orang saat ini terlanjur melihat kejawenisme itu selalu dikait-kaitkan dengan upaya pengakbaran etnik Jawa…

J: Betul, bahkan kemudian orang berpandangan bahwa budaya Jawa itu identik dengan kekuasaan, kesananya sering dihubungkan dengan Sumpah Palapa-nya Gajah Mada yang terkesan ambisius. Padahal kalau kita mempelajari sejarah jawa secara obyektif dan mendalam, soal-soal di atas itu pastinya bertentangan dengan fakta.

T: Nah, lantas bagaimana hubungan antara Islam yang datangnya dari Arab  dengan budaya Jawa itu sendiri?

J: Ya tidak ada masalah. Islam itu Jawa dan Jawa itu Islam. Kalau kita membaca Serat Rerepen karya Eyang Ronggowarsito disebutkan bahwa orang Jawa itu tidak boleh jauh dari agama (baca: Islam).

T: Lantas mengapa corak berislam-nya orang-orang Jawa menjadi lain dari aslinya?

J: Karena orang Jawa memahami kabudayaan, kesenian, adat istiadat  dan semua yang ada dalam budaya mereka sebagai perwujudan konversi dari semangat rahmatan lil a’lamiin (rahmat bagi semesta alam)  danbilisani qaumihi (disampaikan dalam bahasa kaumnya). Nah ini yang sekarang sudah terputus dan tidak mau dipahami orang saat melihat praktik keagamaan orang Jawa. Kami sangat keberatan jika pemaknaan Islam harus dilakukan lewat cara Arabisme. Ini kan pelanggaran serius terhadap konsep rahmatan lil a’lamiin dan konsep bilisani qaumihi dalam semangat Islam itu sendiri.

T: Kalau itu begitu anda termasuk orang yang mengimani bahwa ajaran Islam itu sangat kontekstual?

J: Oh iya. Kalau sekarang penerapan ajaran Islam dipaksakan untuk seragam, saya tanya di mana kalau begitu letak “rahmat bagi alam semesta”-nya? Saya pikir, justru Islam itu memang diharuskan beragam. Membuat Islam di seluruh dunia jadi homogen justru hanya membuat kerdil Islam itu sendiri bagi saya.

T: Dengan kata lain, orang-orang Jawa berusaha untuk secara realistis dan historis menyesuaikan Islam dengan apa-apa yang mereka alami dan pahami?

J: Ya. Islam itu kan harus dilakoni. Sebagai orang Jawa yang Islam, kami memiliki hak untuk menetukan fiqh kami sendiri. Dan sebagai orang Jawa pula, jelas kami menolak fiqh-fiqh Arab atau Iran yang coba dipaksakan kepada kami. Lha iya dong…Bagaimana mau dipaksakan, letak geografi dan budaya kami dengan mereka juga beda? Makanya saya sering berkampanye di mana-mana: ayo kita harus berani menentukan fiqh kita sendiri, sebagai umat Islam terbesar di dunia mengapa kita tidak memiliki hak untuk menetukan fiqh kita sendiri? Sekali lagi, kita punya hak, dan kita harus memakai hak itu dong. Wong sudah diberi kok ditolak.

T: Kalau anda menolak fiqih-fiqh Arab, idealnya fiqh yang cocok untuk orang Jawa seperti apa?

J: Ya jelas fiqh para wali. Dulu waktu seorang teman saya yang Syi’ah menyarankan saya untuk memakai fiqh Ja’fariyah karena “kedekatan” cara-cara ritual dengan budaya Jawa, saya tolak. Saya bilang sebagai orang Jawa, saya memilih fiqh-nya Sunan Kalijogo yang lebih paham dengan budaya Jawa dibandingkan Imam Ja’far.

T: Anda tidak khawatir cara-cara itu disebut sebagai sinkritisme?

J: Ya monggo saja. Sinkritisme itu kan mengangankan dua himpunan yang berbeda untuk bersatu dengan operasinya dialektika. Kalau saya sihnggak begitu. Lalu kalau dibilang cara-cara orang Jawa berislam sudah tidak murni lagi, karena “dikotori” dengan ajaran Hindu dan Buddha, lhamereka kalau begitu ikut cara pandangnya kolonial dong. Orang-orang kolonial kan membagi periodeisasi sejarah kita berdasarkan penghancuran-penghancuran keyakinan: Hindu dihancurkan oleh Buddha, Hindu-Buddha dihancurkan Islam dan seterusnya. Jadi teori konfliknya kental sekali. Saya jadi heran mengapa kita orang-orang Islam mau memakai periodeisasi yang dipakai oleh penjajah. Kolonial kok dipercaya.

T: Ini yang menyebabkan analisa-analisa para indonesianis atau pakar-pakar dari mancanegara itu menjadi tidak nyambung dengan konteks di sini?

J: Betul. Kami keberatan jika cara pandang sejarah Eropa harus “dipindahkan” ke sejarah kami. Konteks budaya, sosiologis, antropologis-nya jelas beda dong. Kok mau dipaksakan? Misalnya soal teori Geertz (Clliford James Geertz, antropolog asal Amerika Serikat) tentang trikotomi santri, abangan dan priyayi itu, bagi saya ini “menghilangkan” peran ulama pujangga seperti Ronggowarsito. Jadi orang-orang seperti Ronggowarsito itu lenyap dari peta sosiologis kita gara-gara Geertz.

T: Pernyataan ini bukan berarti anda alergi terhadap para indonesianis?

J: Ya enggak lah. Saya sih menyilakan mereka untuk meneruskan kerja-kerja mereka. Hanya saya minta mereka pun jangan melulu menggunakan paradigma Barat mereka an sich. Supaya adil, kasih tempat dong buat cara pandang lokal. Sebaliknya untuk para intelektual kita, saya berharap mereka pun pede untuk menggunakan analisa dengan kacamata kita sendiri. [Islam-Indonesia/Hendijo]

Inti poin dari membaca sejarah adalah bahwa kita dapat mengambil intisari keemasan dan membuang keburukan dari sejarah. Kita belajar. Dan terus memperbaiki-memperbaiki semua kesalahan masa lalu. Ada yang bilang, sejarah hanya dimiliki oleh pihak yang menang, hal ini tentu membuat kita untuk lebih hati-hati dalam menyikapi dan mengambil data sejarah apalagi untuk mengambil kesimpulan. Belajar dari bangsa yang lebih maju, mereka lebih arif dalam menyikapi sejarah, mengakui tentang kesalahan masa lalu dan berjanji tidak akan mengulangi kesalahan tersebut demi hubungan yang lebih baik di masa depan. Mungkin disinilah kesalahan kita yang tidak mau belajar dari pihak lain. Salah satu contoh berdasarkan pengalaman saya membaca sejarah Indonesia yang menjadi negara kolonial Belanda. Kesimpulan saya: Banyak orang Belanda yang jahat (arogan,rakus,melihat sebelah mata dll) dan lebih banyak pula orang Belanda yang baik (benar2 berkawan dng tulus, ingin membuat hubungan timbal balik yang saling menguntungkan, mencintai segenap alam Indonesia), demikian pula dengan rakyat Indonesia. Banyak rakyat Indonesia yang baik (pinter, cakep, mau bekerja keras,mau belajar, humble, supel dll),tapi tak tertutup kemungkinan adapula rakyat Indonesia yang jahat  (rampok, makar, males, bisa nya demo, sering bohong, buang sampah sembarangan,ngga mau belajar, senang bertengkar, egois, pingin menang sendiri dll). Maka dari itu kita perlu cek dan ricek untuk sebuah data yang benar, akurat dan lengkap.  *sikap*

RADEN NGABEHI RONGGOWARSITO

 

Islam bercorak mistis telah menjadi satu kekhasan di bumi nusantara. Kesuksesan Islam sebagai agama penebar kedamaian telah berhasil membaur dengan kebudayaan lokal  dimana mereka telah bersenyawa menjadikan sebuah kebudayaan yg indah. Kita bisa lihat kekhasan budaya Islam di Aceh, Padang, Makassar, Sunda, Mataram dll. Salah satunya adalah Eyang Ronggowarsito yang melahirkan ajaran filsafat hidup orang Jawa yaitu berbakti kepada sesama manusia dan memperindah jagad yang sudah indah ini. Raden Ngabehi Ronggowarsito hidup di kesunanan Surakarta, ia dianggap pujangga besar Jawa yang terakhir di tanah Jawa.

Raden:

Pemahaman kita tentang kata Raden adalah identik dengan Feodalisme, akan tetapi arti kata Raden yang sebenarnya adalah berasal dari kata rahadian atau roh-adi-an. Roh=ruh, adi=luhur, mulia. Jadi kata Raden ini berarti setara dengan radin= rasa, perasaan. Bisa juga mengacu kepada Radya= negeri, keraton, pemangku negeri. Gelar umum bagi para bangsawan Jawa (Nusantara) ini dulunya berarti pemangku negeri yang mencapai keluhuran ruhani dan kemuliaan akhlak. Bahkan juga berarti telah mencapai ketajaman perasaan dan kelembutan hati nurani.

Gelar Raden dahulu nya adalah menunjuk kepada kewajiban para pemangku negeri yakni para bangsawan atau pangeran di tanah Jawa yang memiliki komitmen moral dan spiritual. Sedemikian rupa sehingga mereka proporsional dalam memposisikan diri sebagai panutan moral, akhlak dan budi pekerti bagi masyarakatnya

Ngabehi:

Kata Ngabehi pada gelar Raden Ngabehi secara langsung menunjukkan posisi yang bersangkutan sebagai tokoh sesepuh atau orang yang dituakan di keraton (sultan atau susunan). Sebagai contoh gelar kebangsawanan pada mendiang GBPH Sandiya (Pangeran Samber Nyawa dr Mlangi yang berperang melawan Kumpeni selama 16 thn). GBPH kepanjangan dari Gusti Bendhara Pangeran Hangabehi. Beliau diposisikan sebagai sesepuh , kakak, atau saudara tua oleh mendiang Sri Sultan Hamenku Buwana I (1755-1812). Selain Raden Ngabehi (dianggap kakak) ada pula Raden Harya (dianggap adik, saudara muda) oleh keraton. Sebagai contoh gelar GBPH pada adik-adik Sri Sultan HB X ( dinobatkan 1989) yakni Gusti Yadiningrat atau Gusti Jayakusuma, GBPH pada gelar ini adalah kepanjangan dari Gusti Benhara Pangeran Harya.

Ronggowarsito:

Nama aslinya adalah Bagus Burham. Sewaktu muda Burham terkenal nakal dan gemar judi. Ia dikirim kakeknya untuk berguru agama Islam pada Kyai Imam Besari pemimpin Pesantren Gebang Tinatar di desa Tegalsari (Ponorogo). Pada mulanya ia tetap saja bandel, bahkan sampai kabur ke Madiun. Setelah kembali ke Ponorogo, konon, ia mendapat “pencerahan” di Sungai Kedungwatu, sehingga berubah menjadi pemuda alim yang pandai mengaji.

Ketika pulang ke Surakarta, Burham diambil sebagai cucu angkat Panembahan Buminoto (adik Pakubuwana IV). Ia kemudian diangkat sebagai Carik Kadipaten Anom bergelar Mas Pajanganom tanggal 28 Oktober 1819.

 

 

Silsilah Keturunan:

 

Kakek buyut Mas Burhan adalah Pengeran Wijil dari lingkungan ulama Kadilangu, Demak Bintara. Beliau adalah pelestari Kitab Jayabaya Kidung, dengan menuliskannya kembali dari tradisi lisan. Ayah Pangeran Wijil adalah Tumenggung Tirtawiguna, kakeknya adalah Tumenggung Sujanapura seorang pujangga dari Kraton Panjang. Tumenggung Sujanapura adalah adalah Putra dari Panembahan Tejowulan dari Jogorogo.. Panembahan Tejowulan adalah putra dari  Raden Arya Pamekas. Raden Arya Pamekas adalah putra dari Raden Patah (Bagus Kasan, Pangeran Jimbun). Dan Raden Patah adalah putra dari Prabu Brawijaya V (Sultan Terakhir Majapahit).

 

Keturunan dari Pangeran Wijil adalah Raden Ngabehi Yasadipura I (Pujangga Keraton Surakarta Hadiningrat era Kanjeng Susuhunan Pakubuwana IV), memiliki putra Raden Ngabehi Yasadipura II (Ayah Ronggowarsito). Walaupun pujangga di lingkungan keraton, Yasadipura II adalah seorang senopati tempur era Perang Jawa (1825-1830). Beliau memimpin pertempuran di wilayah timur pesisir utara Jawa dengan gelar Raden Tumenggung Sastranegara. Sesuai pertempuran, Tumenggung Sastranegara tertangkap oleh Kumpeni dan dihukum mati di Batavia. Beliau dimakamkan dengan nama kecilnya yakni Sayyid Abubakar di kompleks pemakaman keramat Luar Batang, Jakarta.

Inilah keikhlasan Mas Burhan yang tidak menggunakan nama Raden Ngabehi Yasadipura III, akan tetapi menggunakan nama Raden Ngabehi Ronggowarsito. Nama Ranggawarsita berasal dari kata Rangga=senopati, panglima pertempuran. Warsita= wacana, wejangan, pengetahuan hidup. Berarti Mas Burhan (R.Ng. Ranggawarsita)  telah mengganti strategi perangnya melawan kumpeni dari perang senjata menjadi perang ilmu. Hal ini bersamaan dengan bangkitnya semangat menuliskan kembali peninggalan dan pengetahuan Jawa.

 

Perlawanan lisan ini diikuti pula oleh pemimpin tanah Jawa untuk mengirimkan ulama-cendikianya ke sekolah-sekolah di mancanegara. Kraton Ngayogyakarta dan Surakarta Hadiningrat mengirim ke sekolah di Mekkah (Agama) dan Netherland (Iptek). Strategi ini dicium oleh kumpeni dan mereka memecah belah dengan mendirikan sekolah-sekolah untuk masyarakat (walaupun hanya sekolah rendah untuk pribumi dan lulusannya pun hanya diarahkan untuk menjadi pegawai negeri ataupun pegawai  administrasi rendahan di lingkungan kumpeni).

 

Kumpeni menembak mati R.Ng Ranggawarsita karen terlalu dianggap berbahaya bagi kolonialisme. Maka sang Panglima peperangan ilmu Jawa itu gugur pada 24 Desember 1873. Beliau mengikuti jejak ayah dan leluhurnya sebagai rangga (komandan pertempuran). R. Ng. Ranggawarsita dimakamkan di desa Palar Kecamatan Trucuk, Kabupaten Klaten, Jawa Tengah. Makamnya diziarahi oleh 2 presiden Indonesia ketika menjabat yaitu Presiden Soekarno dan Presiden Abdurrahman Wahid (Gus Dur).

 

1.Pamundhut hingsun mring sira

 Santana lan kawula kabeh hiki

 Hambak taler Jawa tuhu

 Tan hala haprayuga

 Gayuh suprih yem tentrem hayuning srawung

 Wajib netepana warah

 Waruking agama suci

               

 Nasehatku untuk kalian

 Kerabat dan rakyat semuanya ini

 Yang telah ditakdirkan menjadi orang Jawa (Nusantara)

 Tidak buruk, bukan utama

 Menciptakan terwujudnya ketentraman kehidupan sesama

 Wajib menetapi ajaran

 Petunjuk agama suci

 

2.Narendra miwah pujangga

Wali lan pandhita jatine kaki

Karsaning Kang Maha Agung

Gunggunging Islam – Jawa

Marmane langgengna tunggal loro hiku

Ja-hana hingkang tinggal Jawa

Lan ja-hana hadoh agami

 

Para raja dan para pujangga

Sesungguhnya para wali dan ulama anakku

Atas Kehendak Yang Maha Agung

Agunglah Islam-Jawa

Karena itu lestarikan dwitunggal itu

Jangan sampai ada yang semata Jawa

Dan jangan sampai ada yang menjauhi agama

 

3.Tinulis sajroning Qur’an

Hantepana dadya laku ban hari

Miwah waguning kadhatun

Tindakna klawan takwa

Wit kang mangkana sira jeneng geguru

Ratu habudaya Jawa

Wali panuntun agami

 

Yang telah tertulis di dalam Al-Quran

Mantapkanlah menjadi perilaku sehari-hari

Demi indahnya sebuah pemerintahan

Jalankanlah dengan takwa

Karenanya hendaklah engkau berguru

Para raja yang berbudaya Jawa

Juga adalah para wali penuntun agama.

 

 

 

 

Pangeran Diponegoro (1785-1855), seorang mistikus, muslim yang saleh, dan pemimpin perang suci melawan Belanda antara tahun 1825 sampai 1830, adalah pahlawan nasional tersohor dalam sejarah Indonesia. Meski demikian, sejauh ini belum ada biografi tentang kehidupan sang pangeran yang menggunakan sumber Belanda dan Jawa untuk melukiskan kehidupan pribadinya.  Kuasa Ramalan : Pangeran Diponegoro dan Akhir tatanan Lama di Jawa, 1785-1855 adalah buku pertama yang menggunakan babad dan arsip kolonial Belanda dan Inggris sebagai tulang punggung. Buku ini disusun selama 30 thn, bertutur tentang riwayat hidup Pangeran Diponegoro dengan latar belakang pergolakan akhir abad 18 dan awal 19, ketika kekuatan imperialisme baru Eropa melanda Nusantara seperti tsunami Asia. Dengan runtut dan rinci, Peter Carey mengungkap rahasia tokoh sejarah yang penuh teka teki dan kharismatis itu. Sosok yang diakui kelemahannya sebagai penggemar perempuan, tapi juga gagah berani dan blak-blakan menghadapi kekejian kolonial – seorang pelopor kemerdekaan yang penuh paradoks

Atheisme mungkin cara berpikir yg lebih tua dari agama-agama, meskipun atheisme sering diasosiasikan dgn sains dan modernisme. Atheisme punya berbeda makna. Berbeda ateis memahami ateisme berbeda pula, dlm hubungannya dgn teisme, agama, Tuhan, moralitas. Satu definisi, atheis percaya tidak ada tuhan. Definisi lain, atheis tidak percaya adanya tuhan. (Ini berasal dari bhs Yuhani). Agnostik tidak yakin tuhan ada atau tidak ada. Bagi agnostik, ada alasan2 kenapa tuhan ada. Ada alasan2 kenapa tuhan tdk ada. Deisme yakin ada tuhan bkn berdasar pd wahyu, tp pd bukti alam. Polyteis percaya bnyk tuhan. Pantheis percaya tuhan identik dgn alam. Banyak argumen dikemukan utk menolak adanya tuhan: terlalu banyak kejahatan di dunia memustahilkan adanya tuhan yg diyakini agama2. Ada jg agama2 yg non-theistik. Yg bagi atheis memperkuat argumen mrk. Ada yg berpendapat, feminis seharusnya atheis krn agama-agama mrk yakini tdk mengajarkan kesetaraan. Ada yg berpendapat, mnrt data psikologis, atheis cenderung lbh cerdas, kurang otoritarian, kurang dogmatik, kurang prasangka. Kematian adalah akhir hidup. Terjadi atas setiap yg hidup. Tdk ada hari akhir. Tdk ada takdir. Surga neraka diciptakan manusia. Atheis tidak berdoa. Tdk ada hari agama/sakral yg dirayakan. Tdk ada waktu dan tempat suci. Atheis jg berkeluarga. Punya teman sbg support. Tdk perlu kiyai/pendeta. Tdk perlu komunitas agama. ada banyak Budhist yg atheis, atau lbh tepat non-theis. Ada Yahudi yg atheis. Ada yg dari theis jadi atheis. Ada yg atheis jd theis. Atheis tdk berarti anti, benci, atau takut agama. Atheis tidak percaya ada tuhan atau percaya tuhan tidak ada. Atheis tidak berarti a-moral. Atheis percaya moral berdasar akal dan/atau konvensi masyarakat, bukan pada kitab wahyu/supernatural. Atheis tdk identik dgn komunis. Atheis personal tdk perlu mengorganisir dan tdk perlu ideologi atau negara komunis. Menurut sebuah survey, atheis umumnya mengetahui (literate) seluk beluk agama. Banyak org beragama tdk literate ttg agama mrk. Lalu mengapa seseorang menjadi atheis? Banyak faktor dan beda2. Faktor bacaan/pergaulan yg menarik. Perhatian pd alam dan sains yg besar. Kecewa pd perilaku agama2 yg menyengsarakan. Bagaimana atheisme di Indonesia? Perlu ada penelitian: eksistensinya, faktor2nya, perkembangannya, relasi dgn agama2, Negara, dsb. Bisakah atheis berdialog dengan theis? Ya bisa dong. Saling belajar. Saling mengaca diri. Titik beda dan titik temu. Ruang publik. Lebih khusus lagi, apakah seorang atheis bisa puasa? Ya bisa. Puasa artinya menahan diri. Tujuan dan cara spesifiknya bisa beda. Yang atheis bukan berarti seluruhnya memahami theisme dan agama-agama. Banyak Atheis jg terus belajar dan mencari. Karena mayoritas manusia di dunia saat ini theis maka keburukan2 yg terjadi di dunia dilakukan theis. Begitu jg kebaikan2 yg terjadi. Gimana atheis menghadapi kematian? Kematian hal yg alami. Tdk ada kehidupan lagi. Fokus di dunia. Tdk perlu berdoa dan didoakan. Dgn memahami atheisme kita bisa sekaligus memahami theisme, dlm keragaman dan kedinamisan masing2. Di Indonesia, dan dimana-mana, manusia sering mengutip Tuhan. Dgn pengertian, citra, dan keperluan yg sgt majemuk.  Menariknya, banyak atheis juga mengutip orang2 theis yg mengutip tuhan. Kutipan2 dan rujukan2 ttg tuhan ada dlm atheisme dan theisme. Kaum theis dan atheis bisa berdialog dan kerjasama dlm menegakkan perdamaian, keadilan, hak asasi manusia, kesejahteraan di dunia. Kriminalisasi atheisme sama tdk adilnya dgn kriminalisasi theisme hanya berdasarkan kepercayaan atau ketidakpercayaam mrk ttg Tuhan. Misalnya, pertanyaan apakah HAM perlu tuhan? Atheis jawab tdk. Theis jawab perlu. Tp mrk setuju HAM perlu….. Muhammmad Ali